金鸿评论：我是谁

龙夏

广拓三观的世界观

眼不能见，耳不能听，六根虚设，功同尘沙
这里同不是比喻同，而是本来就同，楞严经上说，将此心身奉尘刹，此则名为报佛恩，将自已的身体与四大织就的器世间相同，这样的平等观，才是报佛恩，而不是这儿的一些人的观点将钱舍给寺庙，将物捐给寺庙，其实你这样做了，不过是自培舍心，实际上都不是真舍，还是舍不得，有些人说寺庙要钱啦 ，要物啦，好吃懒做呀，很多人都这样想，其实是舍了钱物后的一种舍不得的心态，这是小乘的做法，不说不对，但是佛要的是身心奉尘刹的这种平等舍心，真这样了，你就无所谓舍不舍了，所以大家应该理解所谓的舍，其实是不平等心的体现，你太爱一种东西了，认为珍贵无比，别的盯较就差远了，这是不平等心吧
真的心平等了，你有舍吗，没有可舍和不可舍之物包括心身啦
为何六根功用，同于尘沙，这个前面讲过
大体就这么几句，眼能见色，是见非眼，灯能显色，是见非灯，很精辟是吧
但实际上在楞严经上还有关于闻和听破拓三观的讲法的。现在说给大家思维一下
佛令罗喉罗（佛之子）。击钟，问于在坐的听众，你们闻否，众人都说闻，等声消失，再问，众人，你们闻否，众人当然说没有啊，于是，佛又令罗喉罗，敲令钟发声，佛就问，你们听到没，众人说，听到了，如是等声没了，又问你们听到没，众人又都说，没有，如果三次，众人都如是答佛，佛就说你们这样一会听到一会听不到，这是自已了知性矫乱呀，众人都很讶异撒，就问佛呀，我们么样就不对了呢，
相信大家看到这儿，也是莫明其妙的，
佛在此也是要讲一番大道理的，在这耳根的听与闻上，耳能不能听到声上要发一番大理论，可惜知之者很少，关于这段，很多学佛的人也未必能理解，那么且听下回分解了

龙夏

广拓三观的世界观

闻在佛讲法中是有专门意义的，闻指的是闻性，是本来的对声的觉知性，这个和见与见性一样的理解，是六根的功用中的两种能力，佛在开示阿难时说你问瞎子，眼前能见什么，一般地瞎子都会说，我什么都看不见呀，实际上，这上就是世间人眼见的矫乱，实际上对于见性来说，瞎子是见暗不见明而已，瞎子不是不能见，是见到了暗，而闻性也是如此，你有声的时候你闻到声间，没有声的时候，你闻到没声，这个就是观世音菩萨所说的，声音性动静，在内通有无的道理，很多人看不懂，在这儿佛开示在位的听众说闻与听，同时开示了闻性的不灭性，与有声无声是没有关系的，有声时听到有，没声是听到是无，当用听说声时，就是听到听不到，其实声有声无，都闻到，闻性不能声尘而有，是本来就有，
关于这段，我用观世音菩萨说的结束这个道理，
于此娑婆界，声论都宣明，
当然还有更深的声论的道理，都在佛经之中，但是用这点破砖引发大家对原典佛经的兴趣吧
另外，我我声明的是，有些人在此用佛教与佛学来区分当下的佛界，这个不好，但是你要这样也无所谓，因为真讲佛学的究竟义的都是依于原典来说，所以是佛教（佛所教受，不是佛的教条，所以善于说法的富楼那尊者说法时，都是说我听佛这样说，从来不说我说，不将佛所说说成已说，再看阿难与迦叶尊者上座部集成佛说的法，都是在经典前面说如是我闻，这里的闻说头可就大了，但我不在说闻如何，何要说的是说法，不管谁后面说法，都要说佛说，不要说是已说，，都要讲如是我闻，我闻，就是闻思修，我还在的才这样，有我就没有资格说这个法究竟法，但可以代佛宣法）
上面讲的是无的境界入门，为了结合现代科学，下一回讲有的学问，我们人类究竟听到什么，见到什么？

龙夏

广拓三观的世界观


眼耳鼻舌意，色声香味触法，眼识，鼻识，耳识，舌识和意识，现在，大家都知道眼有视觉暂留现象，请问大家，耳鼻舌这五根有没有相应的暂留现象呢，这作一个题目留着？
今天要说的是六根同于六尘，但色声香味触法，究竟是什么？
楞严经上详细地讲解了这六尘的， 对于人类而言，这六尘是有，是真实，那么这又是何种真实呢？楞严经上说，色是明与暗和合而成，声是动与静和合而成，其它类推，从这儿可以看出，色及六尘，是一种和合态，不是纯的明或暗尘，而他们的和合，比方颜色，我们现在认为是三元色可以合成无量色彩，但佛在楞严经上开示的是明与暗合成无量色，也就是说眼所能见的不是明暗的纯明纯暗，对于人类而言，是看不到纯明纯暗的尘的，而六尘都是如此，就象人类到现在也没发现单极子一样，这就是人类的局限性之所在，眼不能识见到单明单暗，而是识见到明章的和合体色尘，周样地，耳只能识闻到动静的和合，而不是动静的本身，这就是五根的局限性，
楞严经上说，因尘发知，因根有相，这是什么意思呢，
他的意思是对于六尘，与同于六尘的六根而言，如果人类的以真实来看待他们，这个了知因六尘六根生起，叫因尘发知，也就是说我的识了知性不仅能了知六尘的生起，也能了知六根尘性的本身，但是六根合为六根与四大的和合体来说，他还有另重作用，就是相见的了知，整体的了知，我们看到的一个个图象，就是指的这种，因根有相的颠倒功能，如果你坚持不他们是直实有，对于人类而言，就不颠倒了，而是真实有
从这可以看出，五根对五尘的发明的本源，这是佛对阿难说的，也是对未来一切众生说的，因此我们可以了知的是，实际上我们看五根了知到的是相是因为五根的集合义，而了知不是来自于五根本身，人类了知的是一桢桢的相，是静态的
那么实际上我们看到的连续的世界和有时间观念呀，
这个是意识的作用，楞严经上说，意法为缘意识生，法是什么，法就是六根的差别性，好比是一桢桢的相（象）差别，这个就是法，这个差别越小，则相的了知就越精确，相与相间的差别越小，越小，法分别就越细致，要理解实际上法就是相的变化，如果从时空上看，就是相在时间上的变动，所以称为变化
但是这个相的变化不是五根能了知的，是意识了知的，意识有了知五根成相在时间上变化的差别。
但要注意的是意识并不能了知相的整体，这不是意识的功能，意识了知的是法分别。但意识能集合五识五根了知相的法分别，相的差别变化。
因此，我们了知一个物体时，实际是六根与六根互用的结果，但是因为六根的分别阻碍，形成颠倒的识了知，形形了五依于五根的了知的局限性，这个就是人，是分别之下的和合作用
但与佛所说的本有了知的六根互用相去太远，

龙夏

广拓三观的世界观
物质决定意识，是颠倒见，是众生见，物质是什么，简单地说就是虚妄相，坚固念，这个念头坚固到什么程度，打个比方说，阿罗汉证得空慧时，三界的宫殿都会出现损坏现象，这个天人宫殿魔的宫殿表现得最突出，但人和三恶道就感觉不到这个震动和变化，就坚固到这种程度，但实际上是有变化和损伤的，只是人多不觉察，而当佛出世时，三界要普现六种震动，注不是地震，要是地震，佛就不慈悲了，人间也会出现相上的瑞相，但人还是感觉不到六种震动，而恶道中的众生也仅是看到佛光，这种物质的坚固念京达到这种程度，而且这个质本身也是众生所共同成就的，因念坚固故物质坚固有，因物质有，而说意识有，意识的了知只是本自了知的镜像的虚妄觉，这就是物质决定意识，人类众生习此物质决定意识的念早已成了习性，成了种子，只要一现然人间这个土壤里，，这个种子就自动因缘而发。

龙夏

广拓三观的世界观（佛道融合的起点之一）
觉明空味，相待成摇，故有风轮，执持世界，因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土，坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性，宝明生润，火光上蒸，故有水 轮含十方界，火腾水降，交发立坚，涅为巨海，乾为洲野，以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲野中，江河常注，水势劣火，结为高山，是故山石击，则成焰，融则成水，土势劣水，抽为草木，是枚林薮遇烧则成土，因绞成水，交交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。

这个是富楼那尊者请佛说世界成因和相续的一段，纯佛讲佛法知见，
但是这段文字中说了四大，地水火风与五行间的关系，是从风说起的，我们知道四大中是没有金的，但是这段文字中明确提到了金，因此这就道出了木和金的本质含义，而不是大部分五行书中所说的将木与金等五行物质化的解释，使得五行过于简陋而形而上学，我们来看
觉明空味，相待成摇，故有风轮，执持世界，风从空生，
因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土
坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性
宝明生润，火光上蒸，故有水 轮含十方界
金风水火土都具全了，这儿要解释风与木的关系，在这儿的逻辑性是，风金生火，火金水生，也就是说，以风金（土）为起点，水火相成，如果风过强，则水金，且水成势时，水土间会形成水势土劣的格局，抽为草木，这样一样，弃风后以木代风是可以考虑的逻辑关系，但是以木代风后则金土为起点，木成为逻辑的终点，这也是金（土）水火木的由来，从佛经中可以明确的看出来，
下面讨论四大的风与土金的起点问题，
风按上面的定义，风是空性的，代表是无，而金是有性的，代表的是有，而有和无都从空性中的觉明生出，我们可以仔细体验这儿的妙理，这也说明风金性从空生的选天性，而水火从后生的后天性，当然我们从逻辑上也指出用木代替风后，木居于后天是必定无疑的意义所在
从上面的意义可以看出，所谓五行相生相克不是简单的顺生逆克关系，而是一个和合性的过程，而论述五行相生相克中的表现，也是势强和势劣的相对过程，是斗争过程，在这个过程中表现的都是克生，而不是顺生，所谓的顺生不过用一种象显示克的另一面，就好比，风（木）与金相争生火，我们不说金在这个生火中的作用，只说，火是木生，这就是相生的真相

正因为如此，我们才可以完整地理解金木水火土相生相克的完整意义。抛出砖引诸宝玉

zhaoping110

草本精华007 发表于 2014-7-30 12:48
就像我们人类，要是懂得蚂蚁的语言，你去跟蚂蚁们解释人类的原子弹、互联网等现代科技，由于蚂蚁的智力太有 ...

既然你知道对牛弹琴的道理，还要不厌其烦的去对牛解释音乐的奥妙。到底你是二货还是牛是二货。摆脱你有什么信仰，别人管不着，一般是国家管。同样的，人家什么看法，你有什么资格强制别人相信或者信仰你的东西？如果你们非要喋喋不休，那你们就是邪教了！因为你们已经表现出了和邪教一样的本质！
PS:我们这些普通人大部分也不信仰你们所谓的高尚的信仰，摆脱你们就别在对我们弹琴了。还在那里自愈人类和蚂蚁，好像你智商多高多伟大似的，别忘了当年法轮功也是这样宣传的。普通人有没信仰需不需要只有我们自己才知道，而妄图控制别人思想的极端分子，疯狂的结果就是自我毁灭！还记得西方的颜语吗-----------上帝要让你灭忙，必先使其疯狂。你们这些邪教分子现在就是在疯狂的边缘。无知的狂妄。

龙夏

我觉得楼上的才是是狂妄和无知，佛教的信与不信都是自由的，如果要谈信仰的话，这个世界上如果作个对比，只有佛教才是让人真正自由的宗教，因为他不管你信不信，也不管你信多久，也不管彼疑信还是正信，佛法只讲一个理，自始至终而千年之理无有变化，
楼上的有个明显的错误，自比于是普通大众，并以为自已能代表之，以已不信而代人不信，以已心代他民主，真小人也，这时你们说，我就是小人么了，其实你是误会了我的意思，我不过是在此摆了摊而已，也就是城里人爱受城管管制的地摊，城管说，你在这儿搞乱了城里的环境卫生，搞降了这儿的环评之类话，其实城管是特讨人厌的一类人，你现在就是这类人，其实不是城管们真的很讨厌，他讨厌并不在于管了谁，而是在于他不管谁，在真正的百姓眼中，就是欺良善怕邪恶，实质是和邪恶是同路人，
而楼主就是这样的人，
其实正如楼主所说，人类总以为他有互联网，有科学，会考，就比蚂蚁高明，就是万物之灵，就可以代表，自贱至此，自小人至此，但念念不妄要代表，要代表其它人，你不需要就算了，你不做人思考也就算了，别人未必不思考，我不过是借别人的城市摆个地摊而已，
眼巴巴地以为可以清静一下，还是引来你这个不入流的文管，这个世界潲一两个管理的真的没事，可你还是来了，烦恼，说者说说的，听者听自已的，烦恼从烦恼的人心中自然流出，别人邪也有三千年的历史，你是老几呢，不过不足百年之身的臭肉而已，也敢呼佛为邪，仔细想想你自已的逻辑吧，喋喋不休就是邪，这地盘不不归你管，而不归你用，谁在谁面前喋喋不休啊，自邪如是，反证无物，你连我在说什么都不明白，如何谈得上要控制你的思想，呸，呀呸
再说，谁对你说了吗，这叫姜太公钓鱼，愿者上勾的，
偈云：姜公独钓用直钩，用心不在水中游，乾龙非是池中物，真钓真钩出缠缚
又偈：自缠本是迷中局，六根臭肉何足惜，疯狂不知自疯狂，百年反诬千年误

草本精华007

zhaoping110 发表于 2014-11-24 13:57
既然你知道对牛弹琴的道理，还要不厌其烦的去对牛解释音乐的奥妙。到底你是二货还是牛是二货。摆脱你有什 ...

其实你才是邪教分子，邪而不自知，可怜可悲！还有，别再舔西方主子的屁股了，如果你的祖宗还算中国人的话；假如你是犹太狗，我不跟狗说话。