金鸿评论：我是谁

龙夏

所以你一反身，我看到你对科学的无知，我要把论坛上这种人的皮都剥了，别说我不慈悲呀，救人当用猛药，佛不下地狱，谁愿下地狱？

龙夏

寒生腐，热生酸，这句话好简单吧，有人知道其中的奥妙吗
东方生木，木生风，风生酸，究竟有何真实的逻辑性，依此类推
北方生水，水生寒，寒生腐，
再类推
酸生热，热性散，
腐生臭，臭性结。
中医学不学得懂，能不能明白，就看这些能不能真懂
打个比方，癌证就是一个寒结病，但久结必热有谁能理解呢？按道理，久结必寒，寒甚则体衰，为何中医常讲久结必热呢？呵呵呵，
道可道，非常道，名可名，非常名，无名万物之母，有名万物之始
所谓大音稀声，大象稀形，大言不立于文字也

钟山一剑

金大从普及佛法来讲，说的一点也没错，精准。可见其智慧非同凡响。

hslywk

还中医呢，如果没有现代西医，一个小小阑尾炎也能要人命，你扳着指头数一数，完全靠中医能治什么大病，人可以一生不看中医。可是没有西医你试试。那套巫医没有更好，省的误人。

钟山一剑

纠正一下龙夏，无，名天地之始，有，名万物之母。不是你说的那择

龙夏

无，名天地之始，有，名万物之母
道家说的有是无有，无是有无，实际都是有，不是无
名义何在，名可名非常名，这是动名词，
既是名词，也是动词，是多性词
那到底是说有呢，还是是说有名呢？
道家说的有无都是名相，名相是佛家词语，
名的含义有定义，判断的意思，有建立的意思，
这就有个问题，滑误言文字建立时，人是如何建立对万物的认知的问题，因为道家一直都是二元论的思维看问题，阴阳绝待，当然还有别的思想在，二元是主体思想，因此我们可以窥见无名也她，有名也好，是人建立对万物认识的开始，但是在之前呢，就是相了，只说相而不言名，离一切相，即名诸佛，离一切名，即离一切建立的修多罗和语言文字，于之相上建立名，名体系绝待于相体系的，相体系离于语言文字的，而佛学则连相体系都要离，无论是相还是名，都是意识，不能离于意识而有名相在，
所以我不想说是有，名，呢，还是有名，分开也好，合着有么样呢？

龙夏

还中医呢，如果没有现代西医，一个小小阑尾炎也能要人命，你扳着指头数一数，完全靠中医，人可以一生不看中医。可是没有西医你试试。那套巫医没有更好，省的误人。
这种话你应反过来想，完全靠西医，能治什么大病，用名震憾你的话话说，挖肉移疮能解决问题吗，割能解决问题吗，那些割了的人，用了别人器官的人，和走肉有何区别，
不过是以现代因缘多苛活几年的死人而已，

龙夏

有些人活着，他其实已经死了，有些人死了，其实他还活着

龙夏

世界是物质，世界是意识的，这个问题争论了几千年，西方文明的高度 特别是他的方法论的应用，更是强化了物质第一性的思想，
唯特与叭心的相互对立与发展到此唯心势衰，
因为很多将佛所说的法归为唯心论，这一直是个误解，认为佛说的唯心和上面的唯心一思想是一致的，
实际上面面说的唯心指是的唯识，唯意识，包括六识的，
佛所讲的心不是这个唯心，他是非相非识的，佛说这个才是世界的本源，他不是唯心也不是唯物，前面讲共产党是佛政党时，我就说过，世界不是物质也不是意识的，就有人反对，这不要紧，但我们可以从佛学中看到佛要讲的世界本源直伯和唯物与唯识（唯心）不同，
这里必须指出的是，唯识和佛讲的本体关系，我们以佛为真知见，则我们所说的唯心就是颠倒知见，什么样的颠倒呢，就是众生的看法是以物相的存在而产生意识的，了知，这个就是颠倒，佛的知见是不是因为相而生起了知，而是本来就有了知性，众生却以为这个了知性是因为物质而有，离开了物就没有，这叫依他起性，所以佛法常说，离相而别有了知方为本体本心，
这也就是说，本有了知性，能了知万法，而不是物质因缘生起意识了知万法，一个是依本体起了知性，一个依他起了知性，因此，佛说众生是无始以为迷已为物，以物为已，因此生起生灭念，因为看到万物都有生灭，所以认为自已的了知性也有生灭，万法皆生老病死，成住坏灭。因此认为我的本体也是如此，
在这个问题上，佛在楞严经上开示阿舍世王是这样说，汝年三岁，见恒河，而汝年二十及至七十，汝见恒河，汝之见（了知性）变没，阿舍世王就说没啊，由此引出，本有的了知性不会因为时空变化，而变化，一址就不生不灭。不垢不净，不增不减的，这个就是如来心体，不是常人所说的唯心
通过上面的说法，让大家了知一下，佛所说的心指什么，以及他们所受教育学习过程所提到的一些常识间的差别，这个混乱了很多年的思想以及佛学的认知，不是能从学校得到的，必须是自已求知去体悟才能得到，
由此，若能让本坛的一些人生起对佛法正知见产生兴趣，则是读者个人的善根现的表现，非我之功德，
并因此了知佛说的众生颠倒的颠倒是什么一回事，有一个深入的了解，打消过去去自已的错误认知，则是一件快事。

下一篇，佛家的世界观（肯定和政治宣传以及教科书的宗教类的教学不一样）

龙夏

错解的悲观论
这个坛子有人说佛学是悲观论，因为悲观与乐观的相对故，因此有人就说佛学是苦观，但他们忽略了了佛学还有一个不苦不悲观，
佛学为何要以悲来观世，这是一个对治的手段，当然我们说这里的对治是相对于乐观和不苦不乐观来讲的，因悲能生舍故，用这种手段达到舍的目的，断我观的目的，不是说佛法只讲求悲观，因为实在对大部分或者绝大部分的人来说，乐着世相，生起我见我执是断不掉而生起障道因缘，为普罗大众故，以悲观对治乐观，乐着五欲而不出离故，有人说那不苦不乐呢，这是对菩萨而言的，菩萨度世就是不苦不乐，久而久之，他会生起这样的感受，做人也无所谓啦 ，不苦不乐啦 ，佛说这也是这种着相，因此也要发起舍离之心，舍掉这个不苦不乐的着，菩萨多劫生世说法，也会形成这样的习性，这个习性也是要断掉，不然也是和苦乐观一样的执着，

从上可以看出，现在很多人说的悲观，实质是一种苦观，真正的悲观不是苦观，不是乐观，也不是不苦不乐观，你从悲这个字上看，上非下心，是非心观，简简地将悲等同于苦观是小乘的说法，大乘的悲观是非心观，是大悲观，即大悲心观。大悲心不是世人说的意识心观，是非心之心。是无我观，断身观，是实相观，平等观，如是如是