中国耀：浅谈中国人的信仰

中国耀

为什么农村邪教组织会越来越极端？
中国农村的基督教邪教组织，是从家庭教会中分化并发展起来的。农村家庭教会一方面是处在“地下”的非法状态，另一方面是其内部没有形成整合，条块分割厉害，派系林立，斗争剧烈。因此在二十世纪八九十年代，农村家庭教会都没有自己统一的牧师、培训机构，第一代传道员大多知识水平有限，是地道的农民，对基督教的教义理解有很大偏差。于是在家庭教会内部就出现了大量的因理解教义不同而导致的“异端”。
当第一代“异端”的教主退出舞台之后，第二代上台，为了争夺教徒，发展壮大自己，打击其他教会组织，所采取的组织方式、传播方式、教义解释和功能承诺等方面，都无所不用其极，逐渐发展得更加邪门，最终倒向了邪教。一些著名的邪教组织，如三赎基督、正道教，东方闪电等，都是由家庭教会发展而来的。
随着北方农村家庭教会的发展壮大，其内部对基督教邪教组织的排斥力度加大，对家庭教会成员的宣传力度加大。这样，在家庭教会内部对邪教异端及其组织的认识程度加深。同时，在北方农村家庭教会普遍化后，它对村庄社会生活和普通农民的影响力加大，广大普通农民也逐渐能够辨认出何者为基督教，何者为邪教组织。这个认识的出现，使得家庭教会成员和普通农民越来越对邪教组织避而远之，这压缩了邪教组织在北方的传播和生存空间，邪教组织的传教就越来越难。但同时，家庭教会内部分化依然很大，各派、各片的权力斗争依然剧烈，其“异端”组织就会不断被制造出来。
一方面，邪教组织的生存空间在压缩，另一方面，邪教组织又在不断地增多，这就构成了一对矛盾。邪教组织必然要突破重围，争取自己的生存空间。怎么办？没其他办法，只有走向更极端，才能争取信徒。所以，邪教组织在基督教的教义解释上，在传教方式上，在组织形式上，在对农民的承诺上，越来越极端，越来越离谱。譬如，在传教方式上，很多邪教组织都以亲戚连亲戚，朋友连朋友的方式发展教徒，并且带有极大的强迫性，乃至限制人身自由。我们调查到，在信邪教的家庭，其家人和夫家人、娘家人一般都信邪教。邪教组织没有退出机制，只要进了这个组织，要想退出来，就要付出高昂甚至生命的代价。某些邪教组织，已经超越邪教的范围，带有明显的黑社会性质。在教义上，有的邪教组织甚至宣称所有不信该教的人都是“魔鬼”，或“魔鬼的代言人”，都是必须被清除的；有的邪教组织承诺农民，只要信教，就会得到巨额的财富和女人，等等。邪教组织宣扬世界末日，散布恐怖，恐吓和威胁农民入教，宣称只有信教才能得救。
邪教组织只有走向“更极端”，才能够吸引或拽拉农民入教。“走向极端”是其拓展生存空间的唯一方式。2014年5月28日山东招远血案，已经表明邪教组织依然公开化，更表明其“极端”已经走向了极致，到了无以复加的地步。这是北方农村邪教发展的必然产物，也是北方农村家庭教会快速蔓延的必然结果。只要家庭教会继续蔓延，就会不断制造异端，也会不断压缩异端的生存空间，邪教组织就会不断走向更加极端的方向，必然会给社会带来严重的政治社会后果。
治理地下基督教要有区域差异的视野
通过以上分析，我们很清楚地发现，地下基督教在我国农村的发展是不均衡的，主要表现在南北方的差异上。稍微归纳一下上述主要观点：
其一，北方农村的功能性信仰没有主导的神祗，传统信仰已支离破碎，不成体系，无法自圆其说。农民一开始像选择其他传统神祗一样选择基督教，进而基督教作为主动、进攻性宗教，一定程度上及时准确地回应了农民的社会和精神需求，所以北方农民进了基督教之后就很少能出来。
其二，南方农村的功能性信仰有主导的神祗，即祖先，以祖先崇拜为主导的信仰体系还保存完整，尚且能够自圆其说，能够给予人们一套“说法”以面对变化社会，它是抵御地下基督教入侵的重要“抗体”。
其三，北方农村家庭教会发展迅速，由此制造了不少邪教组织，也使得后者越走越极端。南方农民无法区分基督教与邪教，为邪教组织在南方农村的发展提供了一定的条件。邪教组织在南北方的差距，表现为北方农村的邪教组织传教更加积极，更为极端。
清楚了南北农村的信仰的特性和差别后，就可以有针对性地采取措施，治理和遏制地下基督教的传播。可以从以下方面着手：
1. 在南方农村，一定要停止修建一切新教堂。除少数县市外，南方农村一般没有基督教教堂，甚至连县城都没有。但是，基层宗教管理部门希望通过修建教堂，以便于基督教管理。这是很错误的想法。南方农村较少基督教信仰，对基督教既不主动排斥，也不信仰它，但是只要政府修建了教堂，就意味着政府对基督教的鼓励，在农民心目中会造成错觉，认为信仰基督教是政府鼓励的、提倡的，是好的东西。所以对农民就有示范效应，就可能带来大规模的信仰。
2. 在南方农村，要鼓励农民修建宗祠，引导农民把宗祠变成老年人活动场所，复兴传统的村落礼仪、礼节，对烧香拜佛不应禁止，不强行实行火葬政策。
3. 在北方农村，停止修建新的基督教教堂，拆除非法宗教场所，逐渐将家庭教会纳入“三自”教会进行规范管理，接收其教产和神职人员，对不接受管理的，要坚决予以取缔。
4. 在北方农村，鼓励农民的传统信仰，对家庭教会在传教过程中对传统信仰的排斥与污蔑，要予以制止和打击，恢复人们对传统信仰的自信心和主体性。
5. 在南北农村都要坚决打击邪教组织，对待邪教不仅仅从治安、刑事上去考究，要制定新的制裁措施。当前，只要邪教组织没有触犯治安条例和刑法，基层公安机关对它们就束手无策，最多关几天就放出来了。这样无法根治邪教。对待邪教，要有新的法律措施。

中国耀

期待已久的东东出来了，先调查，再打理，
信仰的阵地，自己不去打整，就会苍蝇耗子满天飞......

淡定

好，解气！！！

中国耀

报告：中国军事威慑力列第三梯队 美俄优势明显

7月5日，在2014年广义虚拟经济论坛暨2013年专项中期检查会上，中航工业广义虚拟经济研究所在北京首次发布了2014年度广虚国家竞争力指数报告。该指数报告显示，在筛选出的50个国家中，美国、法国、中国位列前三名，中国自2001年以来广虚国家竞争力指数一路走强，排名从第七位上升到第三位。广虚国家竞争力指数由综合指数和军事威慑力指数、经济控制力指数、文化吸引力三项分指数构成，该指数报告得出如下结论。
  
　　广虚国家竞争力综合指数：世界格局“一超多强”，美国遥遥领先，中俄强势崛起
　　2014年广虚国家竞争力综合指数，排名前列的国家依次是美国、法国、中国、英国、德国、俄罗斯和日本。与2001年相比，美国一直是世界霸主，指数遥遥领先，中国和俄罗斯分别上升了4位和5位，呈现强势崛起的趋势，英国、德国和日本则分别下降了1位。
　　军事威慑力指数：美俄双寡头垄断，强国垄断优势明显
　　军事威慑力指数排名，美国、俄罗斯分列第一、二位，英国、中国和法国同处第三梯队。从集中度来看，排名前列的国家军事威慑力指数的集中度极高，说明在军事威慑力上，强国垄断优势最为明显，特别是美国，军事霸主地位毋庸置疑。值得注意的是，印度和日本也挤进前十，以色列排名大幅跃升。
　　经济控制力指数：中韩快速上升，中国跻身第二
　　经济控制力指数排名，中国、韩国在2001年以来实现快速上升，中国上升10位，跻身第二，成为举世瞩目的发展中大国，韩国上升9位，闯入前十。排在第一的仍然是美国，但是经济控制力的垄断优势已明显不及军事威慑力。
　　文化吸引力指数：欧洲实力显著，中国不升反降
　　文化吸引力指数排名前10国中，欧洲国家就占了6席，欧洲整体的文化吸引力占有绝对的优势。从国家层面来看，仍然是美国排名第一，但是，相对于军事威慑力和经济控制力，国与国之间在文化吸引力指数上的差距更小，说明排名靠后的国家实现赶超的可能性也更大。值得注意的是，中国的文化吸引力指数排名不升反降，下降1位到第9位，如何提高一个传统文化大国在当代的文化吸引力亟待深入研究。
　　广虚国家竞争力前七强：分为
　　“体系均衡”型、“各有所长”型、“历史抑制”型三种类型
　　从“三位一体”的广虚国家竞争力体系来看，美国是绝对的世界霸主，且在军事威慑力、经济控制力、文化吸引力三个方面竞争力体系均衡、遥遥领先。与之类似的是英国，反映出一个老牌发达国家“体系均衡”的特征，但是，雄风渐落。
　　法国、中国和俄罗斯可以称之为“各有所长”型，这三个国家分别在文化、经济、军事方面表现夺目，特别是中国和俄罗斯呈强劲上升趋势。
　　德国和日本可以称之为“历史抑制”型，这两个国家同受二战等历史因素的影响，军事威慑力较弱，经济控制力和文化吸引力较强。但是，德国和日本面对历史的态度截然不同，德国勇于承认错误、努力克制军事发展，获得国际社会的普遍接纳，而日本军国主义思潮盛行。2014年4月，日本安倍政府正式通过了“防卫装备转移三原则”，目前又悍然解禁集体自卫权，预计不远的将来，其军事威慑力指数排名将大幅提升，这不得不引起全世界的警惕。
　　新时代呼唤新型国家竞争力评价体系：“广虚主导权”与“巧实力”战略不谋而合
　　据悉，该指数的理论基础是2004年林左鸣提出的包含军事威慑力、经济主导权、制文化权在内的三位一体的“广虚主导权”的概念。他建议要以制文化权为主导，实现文化、经济和政治军事三位一体的软、硬实力的协调发展。不谋而合的是，2007年，美国学者约瑟夫·奈提出了包括政治军事、经济实力和跨国关系的“巧实力”战略，并对美国外交政策产生了重大影响。21世纪，国家间的竞争在政治、军事、经济、文化等“多维空间”深入展开，通过展现强劲的军事实力和战略威慑、争夺全球经济主导地位和话语权、输出强势文化价值观等手段，一国可以有效地向世界输出“信心供应链”，进而重塑国家竞争力估值。当今社会，国家竞争更多地体现于软、硬实力的协同与融合。纵观当今国外发布的具有一定知名度的国家竞争力指数，大都围绕国家经济增长的有关因素，各有局限性，如何在这种新视角下衡量国家竞争力一直是一种空白。中航工业广义虚拟经济研究所在广义虚拟经济理论的基础上，借鉴了国际研究机构对国家竞争力的研究方法，构建了一种新型的国家竞争力评价体系——广虚国家竞争力指数，填补了这一空白。
　　广虚国家竞争力指数除了考量体现物质态硬实力的军事和经济维度，还增加了体现信息态软实力的文化维度；并在指标的选取上强调要能反映出一个国家在军事威慑力、经济控制力、文化吸引力等人们心理层面影响的测度。
　　广虚国家竞争力指数计算方法
　　可靠、数据权威、结论客观
　　广虚国家竞争力指数的研究方法主要借鉴了国际上惯用的国家竞争力的评价方法，本着代表性、精炼性、客观性、数据的可获得性的原则，精选出15个指标。在综合考虑国家的资源禀赋、经济发展、国际影响、媒体热度等多种因素的基础上，筛选出50个最具影响力的重点国家作为研究对象（这50个国家覆盖了世界上国土面积最大的10个国家、人口最多的9个国家、G20组织和“金砖”五国全部成员国、以及74%的OECD组织成员国）。指标全部为具有统计数据的硬指标，所采用的数据全部来源于世界银行、斯德哥尔摩国际和平研究所等国外权威数据库。不仅测算了2014年度50个国家的广虚国家竞争力综合指数和3个分指数，还对2001年度也进行了测算，既便于国家之间横向比较，也便于国家自己纵向比较。该指数的提出能够更加全面、客观地对国家竞争力进行测度，并增强我国在国家竞争力排名领域的话语权。
　　我国著名经济学家胡鞍钢认为，在国家竞争、国际比较的背景下，综合国力成为了一国竞争力的重要基础，为国家竞争力提供了“要素条件”。中航工业广义虚拟经济研究所提出的这种新型的国家综合竞争力评价体系——广虚国家竞争力，为从全球视角充分认识中国的综合竞争力提供了非常有益的分析框架和评估工具。

中国耀

兵团小伙：信神信鬼信宗教信精神 中华民族真得有种信仰

      我见过藏人在风雪中五体跪拜的情景，那是信仰的内心与身体表达——不辞艰辛、不畏风雪、身体力行；我见过缅北百姓佛像前虔诚叩拜结束战争向往和平的情景；我也看过汉人烧香祈求的场景，以乞求神的保佑——保佑自己升官发财；我也见过国内某省领导及全体官员祭拜“炎黄帝”搞祭祖大典的盛况。可那真正的用意并不是在祭，而是在名借“祭祖搭台”，实则“经贸唱戏”的鬼把戏；我也见过少数民族宗祠点酒烧香，祈求本族人民幸福安康、风调雨顺、神灵常佑众生。在少数民族百姓和信徒眼里，信仰是舍弃与虔诚的奉献，是对神的旨意的信奉与遵循；而目前国人的信仰在哪里？就算在景区或寺庙里见过烧香的人，除了不虔诚嘻哈之外，也多是不择手段的祈求，以便让自己得到更多的升官发财的机会。
      唉！一切之差别，一切之根源——信仰之误与信仰之殇！从某种程度上来观，宇宙本来就是人与神的世界。感悟自然、感悟神灵，才能发现信仰的价值。所以，不论信神者或唯物论者或宗教也好，治国者，必须找到一种信仰。而这种信仰，必须是老百姓和人民大众相信，官场也信。这样，大家才能心往一处想，劲往一处使，一个民族就能形成一个合力。这个民族是任何强大的外敌不能战胜的。
      我是一名中国汉人网友，我爱中国、爱中华民族！中国的体制包括各种社会乱象啥的，我从不在网上谈。但聊到了信仰问题，我想多说几句：中国大陆改革开放30多年，经济是发展了，却把一个民族的信仰搞丢了。这绝不夸张。一个国家，从上层到普通大众，除了认“钱”之外，甚至找不到一个可以认同的价值观。相反，金钱主导的价值观，几乎成了全民族共识。这难道不可怕么？
      一个没有信仰的民族是堕落的民族！一个没有信仰的人是缺失灵魂的人！比如，现在返观时代，咱们哪个行业能沉下心来做事？都浮躁的很。老祖宗的本色全没了，而弄出来的东施效颦，四不像。还比如社会风气,本来扶老人是个很小的善事,但是就是因为没信仰,害得好人渐渐都不敢做好事怕被讹。更可笑的是：原本素以尊老爱幼为美德的中华民族，现在地上扶个老人都能上头条新闻。这难道能不引起我们的反思么？所以，大陆当今所有的乱象，皆出于信仰的丢失。比如，旅途中，原本几个素不相识的人，竟然没聊几句就离不开“钱、房、车”的话题上来，我真不晓得这个民族未来的希望在哪里？
      毛主席在世时，伟人是中国人民心目中的太阳，毛伟人死了，曾几何，金钱成了国人心目中的太阳。且不论信仰伟人是否有必要或对与错，但我认为：没有了信仰，以金钱为主导的价值观，必然出问题。为了钱，官场就会腐败；为了钱，教育也会腐败；为了钱，医院就不再施行救死扶伤的人道主义，就会见死不救；为了钱，企业和商人就会不择手段的生产假劣产品，残害大众……在一切向钱看的理念下，形形色色泯灭人性的勾当，在每时每刻残害着善良的人民！世风日下，道德沦丧，崇拜明星，丑化英雄耻笑善举......中华五千年文明谁还能拯救？（庆幸的是，现在大陆国家新一代领导核心注意到了这一点。）     
      我们再返看伴随着改革开放出生并成长起来的那些所谓“现代化”的80、90后年轻人的共性：没有任何理想。顺境时自以为是，逆境时六神无主；利益时唯恐不在，担当时避之不及。
      我讲话向来不绕山绕水，此话若对8090后有伤害，请多包涵。勿对号入座。我并没恶意。时下年轻人出现的一些共性，责任并不在他们。他们的生活压力及责任也够大的。毕竟物质需求是第一位。人类只有满足了低级需求，才有可能去追求高级需要——服务社会，追求远大理想。试想：一个民族的90%的人群，都在为低级需求而终生奋斗，甚至终身或下几代都无法追求到一套房子。我们何尝要求他们去追求高级的理想？管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。但今天的某些既得利益者，罔顾党和国家的三令五申，连几千年的治国理念也不要了。让广劳动者为低级需求而毕生奋斗，这样，国人的精神境界如何提高，社会道德何以净化？民族创造力何以谈起？今天的国人包括年轻人，之所以看重金钱，是因为他们的确离开钱不能活。是现实把他们逼成这样了，逼着他们把金钱当作价值观的全部。
　　说实话，之前受网络消极言论影响，我一度也曾较“反毛”。但近期研究了一下，却发现，中华民族的强大还真离不开毛泽东思想。比如，毛伟人所倡导的“为人民服务，让百姓吐气，让民族扬眉，让贪官却步”——这是毛泽东思想的根本，也是立国之本。所以，我们可以在新的历史条件下发展毛的理论，但根子不能动。离开了毛泽东思想，国家没根子，人心不就乱了吗？如果另搞一套理论，能得到90%的中国人民认可吗？中国人民都不认可，光一些崇尚西方思想的媒体或一些受西方极乐价值观的人在主流媒介上叫嚣有啥用？大家的心还是散的。奇怪的是，近来有些政客们或力量另搞一套还不算，还有股骂毛、咒毛泽东思想，否定自己的历史的怪事，这些做法，就是明显让中国人民信仰出现危机的根子。比如说，网上写篇文章，一有怜民的、针砭时政的、推崇歌颂毛泽东思想的马上删了。可那公然骂毛泽东，一个大中国却没有人处置，好些网友还跟着起哄，这难道不奇怪吗？有种的人，你胆敢到西方国家骂一句“耶酥“、胆敢到小日本人面前骂声“天皇”？有量的人你敢到印度或缅甸骂一声“释迦牟尼”？有种的人，你斗胆敢去藏民区咒一声“大赖”？若敢在这些民族面前哼一句不敬的话来，他们即便不扒他的皮，也会打得他满地找牙。怪不得有人说在印度数亿人中，你找不出三个人骂“释迦牟尼”。而在中国，有人提及毛思想，就会遭致一片骂声。这是为什么？嘿嘿，记得早年春节前，在拉萨大昭寺，购买“唐卡”送北京友人，我就随意那么指了一下一幅“唐卡”问价。那位十五岁的藏族小姑娘就大声呵斥：“不要那么用手指指，也不能说购买，而是要‘请’！”她边说边用手恭敬的摆了一副“请”的姿态教我。
       总之，无论是信神信鬼或是信仰共产或资本主义啥的，都是无可厚非的，但倘若一个民族没了信仰或把不择手段、唯利是图追求金钱当作信仰，那将是非常可怕的。信神信鬼信宗教信精神  中华民族真得有种信仰。但就是不能信钱。况且，老祖宗留下的中华民族精神有糟粕也有精华。估计留下来的也多是精华，留传下来的自然有他们留下的道理，不然，何故能存在了数千年？而一些年轻人所推崇的现代文明与精神才有几年？估计算上他们的年龄加起来也不过百年。当然，时代在进步，观念也在变化，其实每个时代都有每个时代的立足点，这样一个光鲜亮洁、狂飙突进的时代里，有些中华民族的国风民风还是要传承的。谈及家风或民风，在此，我也特别推荐年轻网友们看看“东子”早前写的《我儿时关于知青的记忆（农村小孩眼中的知青）》系列文章（东子所有的谈时局的文章尤其是东南亚局势的文章是我特别爱看的）。从东子文章中透出的少许他成长经历及其他所受的家风教育里，你能悟出些“如何做人”的道理来。这也是我为何上篇文章中对东子的高度评价是：字为心声，文如其人，感觉品他的文章也是一种享受。估计是他阅历丰富。相信，生活中，“东子”的人品也更佳。

中国耀

迷茫，坚定，虔诚，安宁，极乐，超脱。

期待马航系列出真相

lolalo

赞！不过，普世价值就别提了。蛮夷们连价值都搞不清，还普啥世嘛！

中国耀

      历史不是面团

　　瑞林

　　今天得知，南京市旅游局下发《关于适当调整民国文化讲解词的通知》，其中要将“淮海战役”改称“徐蚌会战”，以充分照顾台湾同胞的感受。笔者对个别地方部门把历史当面团随便揉捏的做法深感惊诧。

      历史是客观的，不是什么人想改就改、想怎么说就怎么说。这方面我们有过教训。某个时期，为了突出中国共产党在抗日战争中的领导地位，不大宣传国民党在正面战场上抗战做出的重大牺牲，使后人对中国人民抗战历史缺乏全面客观的了解。现在不论是纪念抗战的重大庆典，还是拍摄影视作品，都兼顾到国民党在抗战中的历史，这是值得称道的。

　　同理，淮海战役作为解放战争中中国共产党对国民党取得决定性胜利的三大战役之一，是客观事实，不叫淮海战役，而称徐蚌会战，对那些对国民党怀有感情的台湾同胞而言，并不会舒服到哪里去，一场国民党的败仗还是败仗。

　　按照某些部门的理论，介绍历史事实要见什么人说什么话，这样才能拉近与某类人群的心灵距离。如此说来，当日本游客到中国人民抗日战争纪念馆参观时，当介绍到抗战胜利日时，是否要顺应某些日本人的习惯叫“终战日”呢？

　　历史就是历史。拉近与台湾同胞的感情是必要的，有品味、有思想的台湾同胞来参观淮海战役纪念馆时，是为求得战争状况真相，不会在乎这场战争叫什么名。如果一味通过改名迎合一部分人的情绪，会伤了中国共产党的信仰者、追随者的心，这部分人群要大得多。

中国耀

人民日报：无智无趣是中国当下文化最主要的特征

从庄子的超越，孟子的担当，到司马迁的跌宕恣肆，先贤大家曾以笔墨神采、妙文佳构，伫立不朽的文章传统，或以载道、抒情，或以论理、写意，笔底斑斓、气象万千。
如今，五光十色的时代激荡着写作者的情思，易写难工的散文成为最蓬勃的文体，然而抒情有余、智性不足正成为散文新的牢笼。接续散文的传统，传承从白话文运动至今对文体的自觉追求，将散文文体变革推向历史的潮头，正成为当务之急。
今日起，《读书论世》栏目开辟“漫谈当代智性散文”系列。我们将随学者孙郁一起寻访中国散文的智性之光，以利散文从抒情小品拓展为智性大品，从审美为主到兼备审美与审智，辟出别开生面的艺术格局。
——编者
有一种犀利的观点认为，无智和无趣是中国当下文化两个最主要的特征。我以为不无道理，这种观点同样契合当下的散文写作。无智，就是指文章按照别人的思路来写作，没有自己的精神发现；无趣，就是指文字没有温度，文章里面很难生长出令人心生暖意和美的东西。
中国是一个散文大国，自先秦以降，直到晚明小品，出现了无数令人称道的名篇。后来八股文一统天下，用一色词章占领文坛时，古文走到了绝路。白话文的先驱者们希望找到新的智慧的表达方法，为汉语写作开掘新的可能。1917年白话文兴起，胡适等人开始提倡白话文写作。直到上世纪30年代，众多民间沙龙和社团活跃文坛，它们有不同的美学追求，所创办的报纸杂志也各有特色，文学写作的多样性就此出现，也涌现一大批有智性的作家。1949年以后的一段时间，散文写作受到一些制约，直到80年代有所改善。近几十年，散文写作较为老实、温吞，辞章也不乏优美之处，但往往缺少智慧的表达。
这个问题古已有之。龚自珍在北京为官时，意识到满城文武附庸风雅不如苍生杜少陵，大家好像都在玩味文学，但实际上离文学很远。魏源在文章中推崇了龚自珍的“主逆”精神，“其道常主于逆。小者逆谣俗，逆风土，大者逆运会。所逆愈甚，则所复愈大，大则复于古，古则复于本”，就是强调“逆”的重要性。所谓“复于古”，就是要从被“污染”的儒家文章学理念中走出来，独思、独行于世，不为外物所累。
“五四”时期有志向的人写文章有一个特点，既接受了传统士大夫文章的内蕴，但更多的是衔接了外域的性灵之光。当时文章好的人几乎都是懂西学的人，比如王国维、陈寅恪、冯友兰，他们的文字散发着一种传统美文所没有的另一种美。
在我看来，文章若想写好，除了作者的天赋和感觉，智慧和学养的重要性不容忽视。总的来说，文章不可缺失者三，一是具神思，二是能兴感，三是有美质。学者因兼具智慧和学养，其为文便兼备自由神思和美质，我称之为学者之文。现当代的学者之文有很多代表，如王国维、陈寅恪、冯友兰，到后来的钱锺书、黄裳，我们都能在他们身上感受到学者之文的精妙之美。读陈寅恪述学的文字，有古朴苍凉之感；冯友兰的《中国哲学简史》，用一种诗化的语言描写中国哲学发展，表面平淡，却有一种内美蕴含其中；冰心的《致小读者》，是文人趣味和西洋思想结合的产物……除此之外，朱自清、俞平伯和废名等人也都属学者为文，都在有意地找寻属于自己的智慧的表达方式。
而这种趣味和智性，对民国时期的散文以及后来中国文化的影响，是非常大的。新文化运动初期，鲁迅、周作人这代人集主要精力于翻译，同时又在整理国故，对传统文化十分有心得。鲁迅整理乡邦文献，周作人对于民谣、民俗学的打量，对野史，特别是晚明以来野史的瞭望，所呈现的思想都是令人耳目一新的；而像俞平伯等人，也从晚清士大夫的、儒家的说教话语体系中走了出来，形成了一种既可以益智、又可以怡情的学者之文，丰富了中国的文章之道。
学者之文侧重于个人心灵的凝视，着重于纯粹审美和静观的写作。其中智性的凸显，标志着智性散文开始出现。当代“智性散文”的形态具体怎样，目前还很少有人界定。我给“智性散文”作了一个可以继续丰富的定义，即以感性方式呈现认知世界和表现自我的诗化智慧。这方面的代表有钱锺书、唐弢和吕叔湘。
钱锺书早期写过《谈艺录》，在“文革”后期开始写《管锥编》。他还有一个小册子叫《七缀集》，谈文章之道，学术之道，是非常好的智性散文。钱锺书很有意思，在中国学界用八股式白话文写作的时候，他使用文言文写作。这种写法也恰恰应了前面所说的“逆”的精神，就是“逆谣俗”的文章之道。《谈艺录》里讲，学问之道并不是东方文学怎么样，西方文学怎么样，而是要打通，要有化境。你会发现，钱锺书的文章里有一种大智慧，他写古人的时候对古人既批判又赞美，真是“东海西海，心理攸同；南学北学，道术未裂”。
钱锺书是一位游走在东西方的智者，在《管锥编》中运用了“串糖葫芦”的写作方法，大量摘取中国古代文献：《周易》《汉书》《史记》，一直到唐宋诗文。他把其中一些很好的句子连起来，形成了一种写作方法。《管锥编》则是一部百科全书式的著作，我们进入这个世界，在东西方文论里游览，其过程成为我们认识这个世界的精神参照。由此，他把学者之文的智性提高到一个很重要的地位。
另一个重要的人物是唐弢。他算是鲁迅的弟子，在上世纪60年代对当时八股化的写作十分不满，出了一本书叫《书话》，以周氏兄弟的笔触，谈论民国以来的版本目录，文章写得非常老到，与当时文坛完全不同。这样的文章颠覆了一般学者谈文学史冗长、僵硬的话语方式，进入到一个非常有趣的文本里。他在这本书中谈到民国的多位作家时，有许多会心之言。到了80年代，他写的东西越来越多，他的论文可以当随笔看，随笔也可以当论文看。阅读他的文章，我们会发现文章可以是有趣的、好玩的。
能在文字里面给我们带来智慧和诗情的，还有著名的语言学家吕叔湘。他是学者，可是他写闲情，写野趣，写历史，写人对自然的认识，每一篇都有韵味，词章之间的讲究不露痕迹，让人不得不佩服。他的写作是有人气的，并且具有很多的知识维度。只是这种好，还没有被大家周知。

用智慧来写作的作家，情况比较复杂，作家里面有深厚学问的是少数，大部分是仰赖自己的天赋和生活经验来写作。其中一类有学问的作家，他们的作品可以归到学者之文，如钱锺书的《围城》，非常优美，但实际上是学者的叙事语态。另一类作家，是发自内心自然流淌出来的，与学术的关系若即若离，巴金、萧红的散文都是这样。萧红的散文甚至是天籁，完全不仰仗中国古代文学的修养，是东北黑土地上心灵和上苍交流碰撞而成的特殊文本，直到今天，她的写作依然受人称赞。这些都属于作家之文，它是靠天才、靠生命内延的丰富性以及对丰富性的深切打量和咀嚼产生的，一个时代不过几个这样的作家而已。
中国几千年文章的发展之道，非常讲究文章学的内涵。文章学讲究写作的起承转合，及其内在规律。以上谈及的学者们对文章之道有自己的会心之处，所以每每下笔，辄令人叹为观止。我们现在很少讲文章学了，“文学”的概念与“文章学”也相去甚远。后来由于战争、革命，提倡大众文化，鼓励一般作家的写作，学者之文便越来越小众，成为象牙塔的一部分，不得不说，这是文学发展的不幸。
孙郁（本文系张亮、唐亦文整理）

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张敬伟：郭美美是社会恶质文化结的畸果

         郭美美事件终于破局。戴着手铐的这位素颜90后，在忏悔，在诉说着她的糜烂青春史。她炫富、虚荣、她为钱滥交、她豪赌、她开赌场，她是小太妹，也是江湖游走者。中央级媒体，在昆明事故和云南地震这样的悲剧式宏大事故面前，不吝舆论资源专门起底郭美美，凸显郭美美事件蕴涵的复杂丰富的公共舆论价值。

　　讽刺的是，权威舆论起底她时，详细地列出了郭美美支离破碎又充满罪错的家庭成员，似乎在暗示郭美美之糜烂青春和江湖罪过，有着家庭恶因的必然逻辑。笔者不喜欢这种扒三代的粗鲁文风，不管她是郭美美抑或他是周元根。有部印度老电影《流浪者》，所有桥段都在控诉“贼的儿子永远是贼”的不堪血统论。

　　郭美美的江湖，说到底还是她自己的“作而死”。其家庭成员的不堪，是将其推向炫富、豪赌、卖身“三毒江湖”的诱因，社会大环境之怪现状亦要承担相当之责任。

　　透过社会之窗，总能观照到社会风俗之万花筒般之乱象。内中善恶、利欲、人性与功利，虽有教化道德与法治之分际，但功欲太强的社会牵引，往往让人失去方向，而不得不沉湎于纸醉金迷的江湖中。贪官大佬，难逃欲念缠身之恶，台上道貌岸然，台下男盗女娼；资本巨富，在社会转型之期，以资本原罪之身，信奉金钱至上，上与权力资本耦合，下探社会底层，以金钱赎买美色资源，他们是制造“笑贫不笑娼”社会风俗剧的导演。

　　众人皆知是郭美美整惨了红会，殊不知首先是某些投机资本擅用滥用红会招牌，而郭美美不过是资本的玩物棋子而已。顺着投机资本这条胡作非为的传导链，郭美美的炫富显摆，才让红会无端躺枪。值得一提的是，如果红会身正影正，其社会诚信和慈善品质毫无短板瑕疵，经得起来任何的千锤百炼，即便是山寨红会、投机资本与郭美美这三个江湖角色随意搅局，也不会伤及红会金身。问题是，当红会本身就存在诸多问题时，一个郭美美就足以将其击倒。

　　当然，自媒体微博也给郭美美以一臂之力。若无郭美美认证的所谓“红十字会总经理”，郭美美和红会看似真切但实则江湖的关系也不掀起舆论狂潮。一条微博捧红一个郭美美而害惨了红会，这在前信息时代几乎难以想象。但自媒体时代，自媒体的力量就是如此宏大。遗憾的是，传统的单位与组织，其生存模式比网络时代慢了好几个节拍，他们还是习惯用不透明的官方危机处理方式，去应对网络时代的无边际发散式舆论轰炸。这样的舆情应对，往往是扬汤止沸，抱薪救火。

　　郭美美不是红颜祸水，而是游走于非主流江湖的一个小太妹。只是，她无意识地参透了这个社会在社会转型期的江湖品性，用身体做饵，诱惑那些放纵无德的资本，再行释放她的虚荣...某王姓老板把郭美美视为一生的噩梦，我看这位老兄才是元凶。当然，也包括那些哗众取宠的自媒体平台，不作身份验证，借势恶搞炒作，推波助流，形成非理性舆论狂潮。人们发现，郭美美之后，坑爹的炫富女一茬接一茬，借助自媒体走红，已经成为时下江湖儿女的常规伎俩。

　　阿基米德说，给其够长杠杆，可以撬动地球。郭美美之流的逻辑是，不顾自我节操碎地，可以将社会组织与资本大鳄玩弄于鼓掌...阿基米德的自信源自掌握了科学规律，郭美美的嚣张在于点中了社会恶质文化的软肋死穴。

　　社会恶质文化不涤清，一个郭美美倒了，还有更多郭美美出来。