中国耀：浅谈中国人的信仰

青松杨柳

信仰是一种国家层面价值观，是一种整体层面认同。从政治和经济协调发展。政治为经济服务反过来又为政治服务中国不缺理论法轮功也叫真善美，为人民服是共产党的信仰。现贪污腐败伤了人民的心，猫论与毛论不协调这是所谓没信仰的主因。

中国耀

青松杨柳 发表于 2014-6-20 13:46
信仰是一种国家层面价值观，是一种整体层面认同。从政治和经济协调发展。政治为经济服务反过来又为政治服务 ...

真的？看来俺对法轮功缺乏了解了，呵呵。

中国耀

国相交在民相亲，地球渐趋一小村。
众多国人出过门，交流信仰更自信。
和谐融入新社区，互利共赢久情深。
西方丑化影响在，安全系数增三分。

固所愿也。

呵呵，这个是俺所想的，和那啥功的没关系。

中国耀

孔和尚看香车美女，也看出了不美，真不那么美，不仅不美，还伤害了真和善，不错，赞一个。

孔庆东：从女司机到车模

http://www.dacankao.com/thread-29414-1-1.html

中国耀

中国耀：信仰的力量！（2012-10-23）

信仰的力量！

中国耀

“这是最好的时代，
也是最坏的时代；
是智慧的时代，
也是愚蠢的时代；
是信仰的时代，
也是怀疑的时代；
是光明的季节，
也是黑暗的季节；
是充满希望的春天，
也是令人绝望的冬天；
我们的前途拥有一切，
我们的前途一无所有；
我们正走向天堂，
我们也正直下地狱......”
--狄更斯 《双城记》

时代
狄更斯所著的《双城记》以法国大革命为背景，描绘了一个大变革的年代。
审视一下我们所处的时代，多么惊人的相似，只因，混沌未判，阴阳不明，变革即将到来......
我们应当十分庆幸，人生短短百年，生长在这样的年代，见证奇迹的诞生。
这是个中国实力“坐二望一”的时代，
这是个东西方思想交融碰撞的时代，
这是个国际国内信仰混乱迷失的时代，
这是个地球村的时代，
这是个网络时代，
这是个科技时代，
同样，这也是个百病丛生的时代！

病
如果说这个世界生了病，那么症结在美国身上，而真正的病根在资本的的贪婪上。
贪婪的资本依傍并绑架世界“超哥”美国，为实现并满足其贪婪，不断设置规则又自行打破规则，热战冷战空天战生物战金融战贸易战舆论战的胡乱折腾，折腾的自己不好受，这个世界也受不了。
处在当下这么个时代，中国虽然已经坐二望一，可也不好受，甚至可以说是内忧外患。那么中国真正的症结何在？只能用一个词的话，那就是信仰，信仰的混乱与迷失，不能众志成城，不能形成合力。

心
无论是资本的贪婪也好，还是信仰的混乱与迷失也好，这个根由，还是出在了心上。这个心不是指某一个人的心，而是几乎每个人的心，心与这个世界，这个时代不那么和谐融洽，心就混乱，就迷失，就贪婪。

治
心病还须心药医，当然，心的治，归根还要到心上。
先从中国说起，中国不是没有信仰，也不是缺乏信仰，而是这么几千年的文化传承与沉淀，让我们知道更深切的认识活、活着、活好。
简而言之，中国人的信仰充满着生存的智慧，追寻的是大道，在大道的指引下的天人合一。
道、儒、佛、基督、安拉、真神、无神、马克思主义、毛泽东思想，信仰不是一成不变，信仰也不是不能发展......
身处这么个伟大的巨变时代，每个人在生存的智慧的指引下，信仰也就变得不同而混乱。
当然，也正因为混乱，所以不能众志成城，形不成合力，也就容易出各种各样的问题，才会引人认真思索。
正如在那个年代，人们受三座大山的压迫，军阀混战，民不聊生，多少志士仁人在尝试在探索......
当十月革命一声炮响，给中国送来马克思主义，马克思主义与中国传统文化相结合，共产主义与天人合一互接通，在毛老人家一代人的领导下，人们建立了较统一的坚定的共产主义信仰，并经过了血与火的考验，中国人民站起来了，这充分验证了信仰的伟大力量。
然而随着社会的发展与进步，还有敌人的腐蚀与破坏，在前行途中，又有多少人放下了共产主义信仰，迷失在旁径歧路，形成了当今的信仰混乱和迷失现状......
马克思主义与中国的传统文化，不仅可以形成和塑造信仰，也包涵着用之有效的方法论。
当下，该当重整信仰，再现信仰合力的伟大力量。
共产主义的实现，世界大同，是远景目标，可以从小我做起，但当下时代，毕竟还有国家的形式存在，更有各种各样的阶级、集团的力量和利益的犬牙交错，仅靠反求诸己并不能实现共产主义。
愚以为，实现共产主义该当既重远景目标，更要切实走好脚下的路。
在这么个时代，我们中国该当追求国强民富，安居乐业，和谐共赢。
国强则能对抗敌人的袭扰与破坏，维护稳定发展的大好局面。
民富则是让人民分享国家的繁荣强大，便于形成并整合信仰。
安居乐业人民才能心神安定，为国强民富更好贡献力量。
和谐是指与自然的和谐，与时代的和谐，与社会的和谐。
共赢则是和谐的结果并同指导思想。
重整信仰的基础是安顿民生，完善基础保障，控制好度，可以释放活力，又不养懒成猪，这个可以借鉴欧美的保障体系构建，让活着不难，活好你还要好好干。
重整信仰的关键在疏通经络，中国是一党专政，官员队伍及体系，好比人体的经络，这个系统的信仰的混乱与迷失，是造成当下信仰混乱与迷失的源头与关键。
通则不痛痛则不通，不通则整则调理，理顺经络，打好基础，重整信仰，再现信仰的伟大力量，也不是难事儿。

秀
当中国能够重整信仰，再现出伟大的力量，中国的发展必将更显活力。生存的智慧，也必然走出国门，影响全球。
资本虽然贪婪，可当贪婪不能共赢，反而巨损，或许也能得到很好的医治。
天人合一，让我们活、活着、活的更好。

从10月2日在QQ空间写下“信仰的力量！”的心情，到今日成文，多沤多思，欢迎转载。

俯仰天地

二十四桥 发表于 2014-4-4 23:45
工业革命以后，西方人还有个毛的信仰，早被欲望熏黑了心肠，尼采大呼“上帝死了”。现在忽然大谈起信仰来， ...

赞同！其实西方的确有个屁的信仰。那些在国内道貌岸然的“有信仰的”基督徒们，跑到中国，随地撒尿，举止粗鲁的，比比皆是。但是，中国目前的确已经没有了信仰，现在大都是在拜金。

中国耀

重整信仰的基础是安顿民生，完善基础保障，控制好度，可以释放活力，又不养懒成猪，这个可以借鉴欧美的保障体系构建，让活着不难，活好你还要好好干。
重整信仰的关键在疏通经络，中国是一党专政，官员队伍及体系，好比人体的经络，这个系统的信仰的混乱与迷失，是造成当下信仰混乱与迷失的源头与关键。
通则不痛痛则不通，不通则整则调理，理顺经络，打好基础，重整信仰，再现信仰的伟大力量，也不是难事儿。

中国耀

历史车轮，滚滚向前，大势所趋，顺之者昌，逆之者亡。

中国耀

杨华：农村地下基督教的南北差异

中国农村地下基督教包括家庭教会和邪教组织。家庭教会是在“三自”教会（指在政治上服从中国政府及其执政党的政治领导，不受国外教会的管理和干预的“自治、自养、自传”的中国基督教教会——观察者网注）之外、没有纳入中国政府正式管理的基督教组织，它虽然仍处“地下”，但已公开行动，且与“三自”教会有着复杂的、暧昧的关系。基督教邪教组织既有土生土长的，也有境外传入的，以前者居多。邪教组织是从家庭教会中分化出来的极端组织，它与家庭教会有着密切的联系。家庭教会是邪教组织的母体。只要家庭教会存在，邪教组织就会不断地被它制造和衍生出来，并越来越走向极端，进而带来严重的政治社会后果。
地下基督教在中国农村发展并不是均衡的，南北农村有着很大的差异。治理农村地下基督教要有区域的视野。
基督教在北方的发展势头明显高于南方

当前农村地下基督教发展的区域差异
在中国政府认定的五大宗教中，无论从信众数量，还是从发展速度和趋势来看，基督教都保持着一枝独秀的局面。佛道教信仰的空间虽较改革前有所复兴，但总体状况是逐渐萎缩，虔诚的农村信徒不多。天主教在农村的传播稳中求进，地下天主教势力在河北、温州一带较为严重。民间传统的信仰形式在细枝末节上似乎有“复兴”迹象，但无法在体系上重构，亦呈急剧衰败之势。据不完全统计，基督教信众要占农村宗教群体的95%以上，其中又以地下基督教的发展为甚，占农村基督教的70%左右。基督教“三自”教会信徒发展相对保守和缓慢。
在区域上，北方农村与南方农村的宗教生态差别十分明显。北方农村是家庭教会的重灾区。北方农村的传统信仰形式虽然较多较杂，但无法自成体系和自圆其说，留存的枝节性信仰也已经形式化和去神圣化，难以满足农村对宗教信仰的庞大需求。基督教在北方农村已经取得了正统地位，其他宗教和信仰形式作为“异端”和“封建迷信”逐渐被多数人摒弃，越来越得不到民众的信任和接纳。基督教以各种形态在该地区遍地开花结果，迅速蔓延，其信众业已占其总人口的10%到15%，且呈急速增长趋势，占多数的主要是地下基督教中的家庭教会。邪教组织在北方已“污名化”，该地区农民普遍对基督教和邪教组织有着明确的区分，对邪教组织有较清晰的认识。邪教组织很难吸引北方普通民众，但因其传教方式独特，仍可招揽不少信众，也使得北方农村地区邪教组织密布，信众神秘而极端。
南方农村以祖先崇拜为中心的信仰体尚保存完整，在一定程度上能够自圆其说，给予人们应对各种变化形势的一套相对圆满说法。因此该地区传统信仰体系构成了对地下基督教的抗体，使后者无法顺利进入。正因为如此，南方地区的基督教信仰相对较少，除个别县市外，农村基本上没有基督教发展的空间，少数信众集中在城市。由于基督教传播不广，普通民众对基督教没有相关概念和知识，既不反对，也不跟随，所以对基督教和邪教组织没有明确的区分，更无法辨认。这在一定程度上为邪教组织在当地的传播提供了可能。调查表明，在湖南、江西、福建、广东、广西等地区，都有邪教组织的零星传教迹象，并与当地农民发生了极为强烈的信仰纷争。调查也表明，南方信仰体系亦正在走向瓦解，抵抗地下基督教的抗体正被人们怀疑和抛弃。
为什么地下基督教会在北方农村盛行？
为什么地下基督教会在北方农村盛行？回答了这个问题，就可以明了当前中国农民需要什么样的信仰，及怎样为农民提供相关的需求。
基督教在北方农村的盛行，首先与该地区的信仰基础有关系。在当地农村，农民选择某种宗教或信仰形式，不是因为认同它们的基本理念和教义，也不是自己的精神问题需要它们去解答，而是为了满足他们的日常生活所需，弥补他们生活、生产和社会交往中的某些功能缺陷。也就是说，选择某种神祗，是为了满足自己所需和所缺。我们把这种信仰形式称之为功能性信仰。
北方的功能性信仰具有以下特征：其一是神祗是多样性的，即多神信仰。在这些神祗中，有些神祗能够满足农民的某些特定功能，有些神祗能够满足农民的全方位功能；有些神祗的神力、法力厉害，有些神祗的神阶较低，神力不那么厉害，就无法满足农民的需求。其二，正是因为神祗是多样性的，农民对神祗就有了选择性，以及神祗本身的可替代性。农民会选择能够满足自己功能的神祗进行祭拜，而放弃不能满足自己需求的神祗。当某个神祗可以满足农民的需求时，他们就会信这个神一阵子，如果不能满足，就放弃这个神一阵子，进而选择其他的神祗，不会对某个神死心塌地一辈子，也不会对某个神摒弃一辈子。选择一个，或放弃一个，并不是终身选择、终身放弃，而是在某些需求和功能上进行选择和放弃。当农民听人家说，某个神很厉害，就会转而信仰这个神。农民都会选择最厉害、最能在短期内满足自己需求的神。其三是功能性信仰没有主导的神祗。每个神都是平等的，即便是在佛道信仰中神阶比较高的神，对于农民来说，也是不过是诸多神中的一个，是平等的选择对象。
基督教是西方的宗教，农民把耶稣叫“主”。在农民的观念里，西方世界总是比中国要发达，那么他的神也是比中国的神要厉害的。于是，在农民对神的选择中，他们就会把“主耶稣”当作众多神祗中的一个来选择，因为听说它很厉害，所以在其他神无法满足自己的时候，就会在他人的引介下，更倾向于选择基督教。在北方农村对家庭教会成员的调查就表明，第一代家庭教会成员基本上都是在信仰传统神祗无效的情况下，听传教的人说“主耶稣”更厉害，才像抓住最后一根稻草一样地进了家庭教会。
调查发现，进入家庭教会的农民一般不会再退出来，而是越来越虔诚地信仰下去，从而带动家庭的第二代人信仰。真正退出来的不到5%。那么，问题就来了，既然农民的信仰基础是多神的、可选择的和无主导的，可以退出和进行重新选择的，为什么农民信了基督教，就不再退出来选择其他的神祗？
这里的原因很多，譬如家庭教会内部声称，退出了基督教就会遭什么报应，会受到神的惩罚。还比如，基督教将其他的神祗都贬低为魔鬼，是不能信的。还有就是，北方农村传统的信仰形式已经碎片化，不能给农民提供系统的解释，相比而言基督教具有强大自我解释能力。这些都使得很多人不敢或不再退出进而选择其他的神祗。

中国耀

更为重要的是，基督教是一种进攻性宗教，或者说是主动传教的宗教，每个教徒都有传教的义务和责任。他们都是在日常生活中传教。其中家庭教会的传教欲望更加强烈，“三自”教会受组织和制度的限制，传教的欲望和激励较家庭教会小。农村其他宗教和信仰形式，都没有基督教家庭教会这个优势。这是一方面，它使得家庭教会的传教者甚多，不计其数，传教方式多元，无时无地不在传教。家庭教会传播较快、较广也就必然了。
另一方面，因为是主动传教，传教的又都是本地农民，在传教的过程中，就会结合农民自身的“困惑”和“所需”来传教。这意味着，家庭教会能够及时、准确地回应当前农民家庭和个体的需求，能够切近农民的社会欲求，满足农民的精神需求，消除农民的心理恐惧。尤其是在当前农村发生巨变的时期，农村社会关系在淡化，农民相互间的交往变得越来越脆弱，彼此的社会性竞争越来越激烈，有的农民地位上升了，有的农民地位下降了，等等。这就会让很多农民尤其是底层农民很不适应，很多农民被社会性竞争给甩了出去，成为村庄里面没有面子、没有成就感、没有社会关系的人。因此，这些农民会很焦虑、很没有安全感，觉得生活在村庄社会中没有意义，没有价值。这种焦虑和没有安全感的状态，在农村表现为诸多的纷争和反抗，如婆媳矛盾、夫妻矛盾、邻里矛盾、家族矛盾等。这些矛盾一般时候都有，但是在近三十多年的农村变革时候，表现得更为频繁和激烈。这说明农村社会结构极不稳固，地位下降的农民不甘心处在下层，地位上升的农民要保持自己的位置，他们之间处在一种结构性的紧张当中。
典型的如，婆婆地位处在下降过程中，媳妇地位则在上升，婆婆不满，要反抗，媳妇要维持自己的地位，婆媳矛盾就不可避免，且很激烈。可能会造成婆婆或媳妇的心理焦虑，及不安全感。
此时，基督教家庭教会进村了，传教的都是本村本组的人，甚至是邻居和亲朋好友，都知根知底——你一有事我就知道了，你在想什么我也知道，于是我就带了一群信徒上你家的门去了。去做什么呢？去解答农民的困惑，去抚慰农民受伤的心灵，告诉农民世间的一切都是虚幻的，只有神是永恒的。告诉农民现在的生活状况是神的安排，只要听神的话，为主做功积德，神就会拯救你。告诉农民，要爱你的敌人胜过爱自己。婆婆不是对年轻媳妇很不满吗，总是刁难媳妇吗，传教者告诉媳妇不要生气，婆婆是魔鬼，你应该用主耶稣的爱去感化她，不要去跟她争，不要跟他吵。或者对婆婆说，媳妇是魔鬼，要爱你的媳妇胜过自己，这样媳妇才能成为信主的人，等等。
这些都很接近生活，接近农民的心理和社会需求。传教者这么一说，农民的心就释然了，心里开放了，不再争夺，不再反抗了。心情好了，精神轻松了，自然身体也就没多少毛病了，也就觉得主耶稣真“神”，真厉害。传教者解决了农民的心理问题，满足了农民的精神需求，农民自然愿意留在教会里，而不退出再选择其他的神祗。
以上表明，基督教具有很强的社会回应性。这是农村其他任何宗教和信仰形式所不具备的。家庭教会通过传教者，在某种程度上能够回应农村社会的需求，能够满足农民家庭和个体的某些功能，能够解决农民在转型过程中出现的心理焦虑和对社会平等交往的需求，抚平他们的镇痛，最终让农民接受现有社会秩序的安排。
这也表明，当农村出现上述问题和功能缺陷之后，我们党和政府没有及时、完全地提供和满足，没有介入到农民家庭和个体的私人和精神领域，给家庭教会留下了诸多的空间，它们就会通过满足农民的需求的方式，逐步占领农村，笼络农民。
近年来，基督教在农村的发展势头越来越快

为什么南方农村地下基督教相对较少？
上文已述，南方农村较少地下基督教信仰，亦较少家庭教会。基督教在农村传播一阵子后，发现传不下去，农民都不信，就转而进城，县市城市有少数家庭教会组织。南北方农村之所以会有如此大的差异，原因不在基督教身上，而在南北方的信仰基础差异上。
虽然南北方都是以功能性信仰为主，都是多神祗，可选择，但在北方农村信仰中，没有主导的神祗，所有的神祗都是平等可选择的。而南方农村则不同，其传统信仰以祖先崇拜为主导，其他神祗只不过是祖先崇拜下的功能补充。在这个体系中，其他神祗可以选择，但祖先是不可选择的，农民相信只要自己有所求，自己的列祖列宗会保佑后世子孙，会满足子孙的需求。祖先崇拜在现实生活中又与传宗接代联系在一起。给祖先传递血脉，被认为是当下生活的人的最主要工作，只有传宗接代了，农民才能对得起祖先，才能安然地面对死亡，才能够有脸面去见祖先，从而自己也成为后世的祖先。
于是乎，农民就将有限的生命放在了无限的宗族血脉的传递过程中，从中获得生命的价值和活着的意义。一个人只有生了儿子，才有奔头，才有希望，才活得充实，也才能获得祖先的庇佑。没有生育子嗣的人，是无法面对祖先的人，因此在日常生活中，也是没有希望和奔头的人，是得过且过、混日子的人。
所以说，祖先崇拜和传宗接代，是南方农民最主要的宗教。这个宗教涉及到农民活着的意义，因而较为根深蒂固，很难改变。即便在新中国的历次政治运动和改革开放后的市场经济的冲击中，也没有动摇根本。在南方农村，我们依然可以看到高大的宗祠和鳞次栉比的祖坟山，这些都是农民信仰的载体。
南方农村的其他神祗，作为祖先崇拜的功能补充，既在具体功能上满足农民需求，比如去病、求财、求子、求学、保平安等，不同神祗满足不同功能，也有些神祗通过增加祖先的神力而间接满足农民的功能需要。南方农村许多地区都有一种“游神”的习俗，其要旨之一是通过抬菩萨进村、进宗祠，以菩萨的神力增加祖先的神力，使后者更能泽佑后世。
正是因为南方农村信仰中有主导信仰和辅助性信仰，就形成了基本的信仰秩序，这个秩序至今保存较为完整，其内部依然成体系，能够自圆其说。因此，它能够给农民提供一套相对完整的应对变化社会和新现象的“说法”。地下基督教进村传教，南方农民之所以甚为厌恶，是因为它排斥祖先，将祖先斥之为“魔鬼”，这是为农民所不能容忍的。即便传教者宣称主耶稣的神力更强，更能满足农民的需求，农民也不会为了丁点小利而放弃祖先信仰。更何况，祖先崇拜本身就能够给农民提供一整套的解释体系。所以即便基督教进来了，也无法从体系上对祖先崇拜给予解构，这样农民就不会对祖先崇拜产生怀疑，不会动摇自己的信仰。信仰祖先的农民在基督教面前没有半点的不自信。
相反，北方农村信仰的支离破碎，不成体系，基督教一进来，它就无法为自己提供有力的辩护和论证，所以农民在基督教面前，就会对传统信仰产生狐疑，对它失去信任和信心，最终就放弃了传统信仰，投入到基督教的怀抱。
归结起来，南方农村以祖先崇拜为主导的信仰体系相对完整，是南方农村抵抗基督教入侵的“抗体”，是南方农村基督教难以传入的根本原因。