中国耀：浅谈中国人的信仰

中国耀

中国耀：浅谈中国人的信仰

提纲：
一、可怕的没有信仰的中国人
二、中国人真的没有信仰么？
三、中国人的信仰是什么？
四、为什么说中国人的信仰是“真 善 美”？
五、真善美的自成体系
六、真善美 PK 普世价值
七、解析中国人信仰的重大意义
八、让我们自尊、自信、自强、自爱、自豪的做一个有信仰的中国人

呵呵，不喜请喷，喜也请喷，无动于衷？也请喷喷。
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一、可怕的没有信仰的中国人

外国人说，中国人不信耶稣，中国人不信基督，中国人不信安拉，中国人不信什么创世神，中国人不信什么救世祖，中国人勤劳，中国人不懂享乐，中国人好像不知道痛苦，中国人吃狗肉，中国人吃猪肉，中国人都过上我们这样的生活，再多个地球都装不下他们......中国人没有信仰，没有信仰的中国人，太可怕了！中国人，太可怕了......！

中国人说，中国人啥都信，信道，信儒，信佛，信天，信地，信人......中国人信财神，信谷神，信药神，信观音，信风神，信雨神，信雷神，信电神，信山神，信土地，信河神，信城隍......中国人信祖宗，老百姓信毛主席，共产党信共产主义，现在很多中国人又信上了钱......很多中国人那是见庙就烧香，遇神（像）就磕头......外国人信耶稣、信基督、信安拉，他们的神总共才那么一两个，还不一定像中国的神那样神通广大，甚至连我们很多中国人耳熟能详的孙悟空和哪吒都比不过，更不用提盘古大帝、女娲娘娘，所以简直就像小儿科。中国人的神太多了，神仙打架，他们铁定打不过......中国人似乎没有虔诚的信仰，中国人似乎没有统一的信仰，很多中国人甚至连自己也说不清楚自己信什么，或者说该信什么......中国人似乎啥都信，中国人又似乎啥都不信，中国人信仰似乎很混乱，中国人在信仰面前，似乎是一盘散沙......这，真是太可怕了......！

二、中国人真的没有信仰么？

没有信仰的民族和没有灵魂的人一样，行尸走肉，浑浑噩噩，无耻无止，随风摇摆......

如果中国人没有信仰，华夏文明就不可能传承至今，而中华民族也不可能凝聚成忠孝、仁爱、信义、和平、中庸、智慧、勤劳、勇敢、正直、善良、包容、忍耐、爱憎分明、尚美好学的民族性，而早该堙没于历史长河了......鲁迅先生讲过，我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人......这就是中国的脊梁，如果没有信仰，中国的脊梁怎么可能挺的起来？

中国人有信仰，那为啥又可怕的似乎没有信仰呢？

俺对这个问题的思索，认为主因有三，当然，展开去，还可以有更多原因......

主因一：信仰力量大。
民不畏死何以死惧之？民心似水水能载舟水能覆舟。民可使由之不可使知之。言之无文行而不远。

信仰力量大，一旦一个人在成长过程中形成了坚定的牢固的信仰，甚至连死都不怕；信仰是人心，民心似水，一旦较为统一的个人信仰凝聚成潮，力量强大，水能载舟，亦能覆舟；“民可使由之不可使知之”语出《论语•第八章•泰伯篇》，如断句为“民可使由之，不可使知之”，参考钱穆先生的白话译释即是：“先生说：‘在上者指导民众，有时只可使民众由我所指导而行，不可使民众尽知我所指导之用意所在。’”华夏文明传承至今，中华民族一路走来，统治阶级为了维护自己的阶级利益并促进社会发展，对国人信仰无不重视，并施加干预和引导，是故不利于形成较为统一，言之成文的中国人的信仰。

主因二：中国人口多。
人一上百，形形色色，更何况中国历史悠久，已去世多少中国人，尚生存多少中国人，将来还会有多少中国人诞生？每个人的生长环境和成长经历不同，对自己、对社会、对环境的认识也就不同，而信仰的形成，也就容易不同，所以显得中国人啥都信，又似乎啥都不信。

主因三：否定之否定。
中国历史悠久，而中国人又是一个好学的民族，个体从自身经历学、从他人成败学、从书本学、从历史学......在学习的过程，信仰也在不断的形成、修正，甚至否定、更换，不断追寻......或许认为还没找到自己的信仰，不过，已经知道或者明白，诸多所谓的信仰并不那么可信。

至于其他原因，你、我、他都还可以总结出很多，这里不得不提的一个是，很多时候，我们是被“无信仰”了......不信？那你注册个网站看，如果填写个人资料那里有个人信仰一栏，诸多所给出的选项你都感觉不太适合自己，这个时候，你看到还有个“无”的选项，那你选哪个？嘿嘿，明白了吧......

三、中国人的信仰是什么？

中国人的信仰是真（zhen)善（shan)美（mei)，这个是俺成长至今，多年思索、琢磨、研究，新近得出的结论。


四、为什么说中国人的信仰是“真（zhen)善（shan)美（mei)”？
俺说可能是俺成长至今，长期思索、琢磨，然后前些天，一拍脑门，想到的，你信不信？呵呵，爱信不信，反正真实情况是这样的。再多琢磨、研究，感觉好像越来越是那么回事儿，所以俺说，中国人的信仰是“真（zhen)善（shan)美（mei)”。

让我们一起来看下“真（zhen)善（shan)美（mei)”。

真：真理，真实，本真，道真；真妄，真假，真虚，真空。
善：善良；善恶。
美：美好，美丽，美德；美丑，美恶。

那俺为啥这么想呢？

第一、中国人是有信仰的，然后要回答的是中国人的信仰是什么？

第二、中国历史悠久，古人已逝，古人是中国人；今人在世，今人是中国人；中国地大物博，人口众多，华夏文明传承至今，有实力有能力也有定力继续传承下去，那么，未来还有诸多的中国人诞生，未来诞生的还是中国人。不同朝代，不同时期的中华大地所承载的繁衍生息着的老幼妇孺，都是中国人。不同朝代不同时期不同地区的中国人的信仰必然有所驳杂，而其共通的地方，或者说其共同之处（有网友阿风给出了一个好词，信仰的主流），该当是咱们中国人的信仰。

第三、中华文明历史悠久，传统文化博大精深，我们文化的一个最为显著的特点是包容性，那么中国人的信仰，也该高屋建瓴、纲举目张，兼具指导性和包容性。

第四、历数中国人信仰的相对主流：道家求道出世，主张无为而无不为。（ 道德经 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去）。儒家尚仁经世，主张仁政爱民秩序，修身齐家治国平天下。佛家因果轮回来世，究竟涅槃修悟。天地人神（巫）医，天人合一，敬天爱民，敬畏自然，认识自然，顺应自然。祖宗保佑，大爱无私。毛主席，领路人。共产主义，美好盛世。钱，方便。呵呵，还有没？从这些相对的主流信仰中，你能看到“真（zhen)善（shan)美（mei)”的影像不？

第五、教育 国人无比重视教育，这或许是我们华夏文明薪火相传连绵至今的秘密之一。在对后代无私的爱中，几乎无不要求孩子从小要做诚实善良的好孩子，而稚嫩幼儿也常常喜欢用自己的眼睛去看世界，分辨交流美丑善恶。

第六、择偶 组建家庭，选择另一半，无论男女，比较基础的普遍择偶标准是“正直”、“善良”、“健康”、“能力”......

第七、不杀奸贼不煞戏 今年春节前没能买上票，春节后也回去了几天，陪陪老娘，看看孩子。娘是乡村妇女，已届古稀之年，虽曾初中毕业，然几十年农活儿忙碌，所认的字儿都几乎又还给了老师。作为农民工的一员，咱背井离乡，漂泊城市，辛苦打拼，娘在老家由哥嫂照料。娘已不再管事理事，只是安享清福，最大爱好就是看戏听戏，往文曾记，哥的生日，适逢镇头搭台唱大戏，娘给哥煮了几个蒜瓣儿，就潇洒看戏去了，惹的俺是“羡慕、嫉妒、爱”不已......老家的搭台唱大戏，本来是三里五村，在收种忙季来临之前，汇集人群，形成集市，便于更换农具，这个估计和鲁迅笔下的《社戏》差不多，台上的几个咿咿呀呀，哼哼哈嘿，台下的人山人海，如痴如醉。和娘聊天，谈到兴致处，娘时不时会来句谚语，比如：冒呱儿（喜鹊），尾（音 伊）巴长，娶了媳妇不要娘；狗窝里放不住剩馍（馒头）；而谈看戏听戏则是不杀奸贼不煞戏。生活就像茶几，上面摆着杯（悲）洗（喜）具（剧）。或许和文人的酷爱悲剧不同，比如梁祝、黛玉葬花，斗大的字不识几升的乡里乡亲，认真并较真，伸直着脖梗儿，扬起了脑袋（鲁迅形象描述“像一群被捏着脖子的鹅”），看着，等着，等着，看着......啥？！该吃饭了？！白脸的奸贼还没被杀呢！不杀奸贼不煞戏！午时三刻，一通锣鼓，奸贼伏诛，皆大欢喜，回家吃饭......

第八、......

综上，俺认为，中国人的信仰是“真（zhen)善（shan)美（mei)”。

研究过俺的思路，您，怎么看？

五、真善美的自成体系

让我们一起来研究下“真（zhen)善（shan)美（mei)”。
真：真理，真实，本真，道真；真妄，真假，真虚，真空。
善：善良；善恶。
美：美好，美丽，美德；美丑，美恶。

真真善善美美（真【动词】真【名词】善【动词】善【名词】美【动词】美【名词】）......

真：说文解字：真，仙人变形而登天，本义。经典但言诚实。无言真实者。引申为真诚。古汉语词典：①<名>自然的本性。②<形>真实。③<形>真正的。④<副>确实。康熙字典：(1)未经人为的东西。指本原、本性等。(2)为道家探究与追求的自然之道。(3)旧时所谓仙人。(4)真实。与假、伪相对。(5)为佛教观念，与“妄”相对。参见“真如”、“真空”。(6)精诚；诚心实意。(7)谨慎。参见“真獨簡貴”。(8)正。与副、邪相对。(9)清楚；真切。(10)副词。实在；的确。(11)身。(12)画像；容貌。(13)试职期满后授予的正职。(14)汉字书体的一种。(15)《平水韵》一百零六韵之一。属上平声第十一部的韵目。旧时常用作电报代日，代替十二月中任一月的十一日。(16)姓。汉有真祐。

善：说文解字：善，未收录。古汉语词典：①<形>好；善良。②<动>喜欢；羡慕。③<形>表示赞许。④<名>好的行为；长处。⑤<动>亲善；友好。⑥<动>善于；擅长。⑦<副>好好地。⑧<形>熟悉。⑨<动>通“缮”。修治；整理。康熙字典：(1)吉祥；好；美好。(2)善行；善事。善人。(3)好处，优点。(4)和善；老实；好对付。(5)交好；亲善。(6)指信奉佛教的人或与佛教有关的事物。参见“善男信女”、“善友”、“善緣”等。(7)使之善；改善。(8)表示赞同、应诺。(9)表示赞叹。(10)赞美；褒扬。(11)喜好。(12)谓欣羡。(13)擅长；善于。(14)通晓；熟练；熟悉。(15)修治；治理。(16)大；高；丰。(17)多。参见“善懷”。(18)容易。(19)妥善；好好地。(20)成功。参见“善敗”。(21)适意；适宜。(22)爱惜。参见“善日”、“善時”。(23)揩拭。参见“善刀”。(24)方言。轻；少；不厉害。(25)通“膳”。膳食。(26)姓。五代有善友。

美：说文解字：美，甘也。甘者，五味之一。而五味之美皆曰甘。引伸之凡好皆謂之美。从羊大。羊大則肥美。羊在六畜主給膳也。周禮。膳用六牲。始養之曰六畜。將用之曰六牲。馬牛羊豕犬雞也。膳之言善也。羊者，祥也。故美从羊。美與善同意。古汉语词典：①<形>味美。②<形>美好。③<名>美好的人或东西。④<形>善，与“恶”相对。康熙字典：(1)美丽，美观。(2)指滋味甘美可口。(3)善；好。(4)指美好的人或事物。(5)指好的品德或表现。(6)称美；赞美。(7)使事物变美，变好。(8)擅长。(9)喜欢；乐意；得意。

道德经云：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。

清净经云：老君曰：大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大道无名，长养万物；吾不知其名，强名曰道。夫道者：有清有浊，有动有静；天清地浊，天动地静。男清女浊，男动女静。降本流末，而生万物。清者浊之源，动者静之基。人能常清静，天地悉皆归。

混沌既分，阴阳剖判；轻清者上浮而为天，重浊者下凝而为地。古有盘古开天，女娲补天的传说。

伏羲创造了先天八卦，也称伏羲八卦，是易学的根基，而易居六经之首。一画，为八卦中的阳爻，而中断的一画，为八卦中的阴爻。伏羲一画开天地，代表了中华先祖对世界的认识有记载的开始。

道德经云：道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。

道德经云：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去。

世界观
世界观是人对世界总体的看法，包括对自身在世界整体中的地位和作用的看法。又称宇宙观。哲学是其理论表现形式。

世界观是社会实践的产物和对社会存在的反映，同时任何世界观的形成和确立都要利用先前遗留下来的现成的思想材料，这样，新世界观和旧世界观之间存在着某种历史的继承关系。人们认识世界和改造世界所持的态度和采用的方法最终是由世界观决定的。正确的、科学的世界观可以为人们认识世界和改造世界的活动提供正确的方法，错误的世界观则会给人们的实践活动带来方法上的失误。  

世界观是在社会实践的基础上产生和逐渐形成的。人们在实践活动中，首先形成的是对于现实世界各种具体事物的看法和观点。久而久之，人们逐渐形成了关于世界的本质、人和客观世界的关系等总的看法和根本观点，这就是世界观。一般说来，人人都有自己的世界观，并以此来观察问题和处理问题。在阶级社会里，世界观具有鲜明的阶级性，不同阶级的人们会形成不同的甚至根本对立的世界观。各种世界观的对立和斗争，归根到底是唯物主义和唯心主义、辩证法和形而上学的斗争。不同的世界观会指导人们采取不同的行动，从而对社会的发展起着促进或阻碍作用。辩证唯物主义和历史唯物主义是唯一彻底的科学的世界观，是无产阶级及其政党认识世界和改造世界的理论武器。

人生观
人生观是关于人生目的、态度、价值和理想的根本观点。它主要回答什么是人生、人生的意义、怎样实现人生的价值等问题。其具体表现为苦乐观、荣辱观、生死观等。人生观是一定社会或阶级的意识形态，是一定社会历史条件和社会关系的产物。人生观的形成是在人们实际生活过程中逐步产生和发展起来的，受人们世界观的制约。不同社会或阶级的人们有着不同的人生观。

在人类历史上曾出现过以下几种有代表性的人生观：①享乐主义人生观。它从人的生物本能出发，将人的生活归结为满足人的生理需要的过程，提出追求感官快乐，最大限度地满足物质生活享受是人生的唯一目的。②厌世主义人生观。宗教的厌世主义认为，人生是苦难的深渊，充满各种烦恼与痛苦，唯有脱俗灭欲，才能真正解脱。③禁欲主义人生观。它将人的欲望特别是肉体的欲望看作一切罪恶的根源，主张灭绝人欲，实行苦行主义。④幸福主义人生观。一种观点是强调个人幸福是人生的最高目的和价值；另一种观点是在强调个人幸福的同时，也强调他人幸福和社会公共幸福，认为追求公共幸福是人生的最高目的和价值所在。⑤乐观主义人生观。它认为社会发展的前途是光明的，人生的目的在于追求社会的文明和进步，在于追求真理，对人生抱着积极乐观的态度。⑥共产主义人生观。它是无产阶级的科学的人生观。它把人的生命活动历程看作是认识和改造客观世界的过程，把消灭资本主义，实现共产主义，为绝大多数人谋利益，看作是人生的崇高目的和最大幸福。人生的价值和意义在于对社会所尽的责任和所作的贡献，人生的最大价值和意义，在于努力为人民服务，无私地把自己的一切精力贡献给共产主义事业。

价值观
价值观是社会成员用来评价行为、事物以及从各种可能的目标中选择自己合意目标的准则。价值观通过人们的行为取向及对事物的评价、态度反映出来，是世界观的核心，是驱使人们行为的内部动力。它支配和调节一切社会行为，涉及社会生活的各个领域。

价值观是人们对社会存在的反映。人们所处的自然环境和社会环境，包括人的社会地位和物质生活条件，决定着人们的价值观念。处于相同的自然环境和社会环境的人，会产生基本相同的价值观念，每一社会都有一些共同认可的普遍的价值标准，从而发现普遍一致的或大部分一致的行为定势，或曰社会行为模式。

价值观念是后天形成的，是通过社会化培养起来的。家庭、学校等群体对个人价值观念的形成起着关键的作用，其他社会环境也有重要的影响。个人价值观有一个形成过程 ，是随着知识的增长和生活经验的积累而逐步确立起来的。个人的价值观一旦确立，便具有相对的稳定性，形成一定的价值取向和行为定势，是不易改变的。但就社会和群体而言 ，由于人员的更替和环境的变化，社会或群体的价值观念又是不断变化着的。传统价值观念会不断地受到新价值观的挑战，这种价值冲突的结果，总的趋势是前者逐步让位于后者。价值观念的变化是社会改革的前提，又是社会改革的必然结果。

方法论  
人们关于世界是什么，怎么样的根本观点是世界观，用这种观点作指导去认识世界和改造世界，就成了方法论 。

自古以来，中国人对道的认识，对真的追求，随着社会的发展进步，科学技术的日新月异，永不停息......而对美和善的传承（道德经云：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。），也容易让子孙后代分辨善恶美丑，形成价值标准。

真善美，真真善善美美......既是世界观、人生观、价值观，又是切实可行的方法论，是世界观和方法论的有机统一。

所以说，真善美，真真善善美美，唯物辩证，有机统一，自成体系。

六、真善美 PK 普世价值

让我们一起研究一下普世价值（Universal value）。

以下文字来自度娘的帮助，在此表示严重感谢。

普世价值，顾名思义，就是普遍适用、放之四海而皆准的真理。它超越民族、种族、国界和信仰，是全人类共同拥有的价值观，是衡量是非善恶最客观、最公正的尺度。为啥普世价值观如此牛逼呢？因为它是对人性的高度概括和客观总结，它体现的是全人类的一种共性。若你反对普世价值，就等同于是在反人类。具体的说，普世价值观由三个基本要件组成：公平、正义、自由。

脱离了公平正义，自由是不能成立的；没有公平和自由，正义也无从谈起。因此，公平、正义、自由三者相互依存不可分割，是一个整体性的概念。

普世价值，是放之四海皆准的价值观，即人类共同的价值观；内容包含：“民主、自由、法制、人权”等等。普世价值的核心是人权至上，国家有义务捍卫国民与生俱来的权利，如生存的权利、免于恐惧的权利、生育的权利、知的权利、免于匮乏的权利、表达的自由、思想的自由。

人类应追求长远和短期兼顾的安全、进步、快乐、自由、法制、公正、人权、民主、合法地新建和发展党派团体和宗教组织、合法适度地方自治、高效率和效果、节约、环境保护、适度博爱和互助、合作、善良、仁慈、宽容、和平、讲信用、对话讲逻辑、己所不欲勿施于人、君子爱财取之有道（道德），防止不顾他人和整体利益的极端自私行为。

西方社会学者试图用普世价值观保持人类各宗教、组织、国家、地区、意识形态、政治党派之间在道德底线上的统一，以提前避免人类过度分裂、斗争。

普世价值观也是一种世界观。在哲学上，普世价值指一些有限的、所有人类都认同的观念集合在一  普世价值起。这种价值观的根本在于对人性的思考。普世价值观认为，我们要真正地认识到人类的根本属性，尊重人性的自然规律，然后采用理性思考的方式，建立起人和人、国家和国家相处的办法。普世价值不分地域，超越宗教、国家、民族。任何一个自诩文明社会的人类，只要本于良知与理性皆认同之价值、理念。简言之，普世价值就是人类创造的、千百年来经过沉淀扬弃而升华的、全世界普遍适用的、造福于人类社会的、最好的价值。普世价值大体指人权天赋，生来自由，民主权力一类的东西。它们的本质、意义和重要性应该是超越人的意识形态和观念斗争的，应该是放之四海而皆准的自然的非人为定义的真理。

基本人权释义

人类文明发展到今天，仅仅拥有人的身体和思想意识，还称不上是一个完整的人。作为人，你必须拥有你应该拥有的一切基本权力，才算是一个真正意义上的、社会化的人。

以下权利，是我们每一个人与生俱来、被造物主所赋予、不可剥夺、不可授让的基本人权，这些权利包括：生命权、自由权、追求幸福的权利。

生命权：人身不受伤害的权利；免于恐惧和饥饿的权利；治疗疾病维护健康的权利。

自由权：自由发表言论和著作的权利；自由行动、迁徙、集会的权利；思想自由和信仰自由的权利。

追求幸福的权力：私有财产神圣不受侵犯；不因种族、民族、地域、信仰、政治主张、身体缺陷的原因遭受任何形式歧视；公平审判和接受基础教育的权利。

权利与权力的关系：权利是人权，权力则是公权、主权。主权服务于人权、从属于人权，任何把主权凌驾于人权之上的做法，都是本末倒置。本质上，主权是人权的集合与延伸，是人权的衍生品，是一种衍生权利。

解读基本人性
从心理学角度讲，人有两个本能：生的本能与死的本能。本能，即本性，也是支配人行为最原始、最强大的动力源泉。生的本能，表现为善良、慈爱、宽容等积极正面的行为。死的本能，则表现为杀戮、贪婪、自毁等邪恶极端的行为。

从宗教信仰角度讲，人有神性（理性），亦有兽性（本能和情感）。从现实层面观察人的行为，任何人都有善良的一面，亦有邪恶的一面。故人性善恶并存。任何单纯强调人性本善或者本恶的观点，都是不客观的，都是不符合事实真相的。但是，无论人性之善还是人性之恶，最终都指向利己，故人性本私。利人利己是为善，损人利己是为恶。

自私，是人最终极的根本属性。事实上，这也是一切生命的最根本属性。按照一般规律，人性是永恒不变的，不因环境的改变、时间的推移而变化，只是在不同的情境下，具体表现有所不同。

人性不可解放，一但彻底解放人性，则人性之恶无从制约。人性亦不可压抑，压抑人性的结果，只能是积累矛盾和仇恨。人性只可善加引导，抑恶扬善是为上策。

关于公平、正义、自由公平不是指物质财富的绝对平均，他是指竞争机会的均衡和基本人权的对等，简单说就是不能有特权，就是在规则和法律面前人人平等。

正义就是事实真相，就是人的行为和事物的最终结果，必须符合逻辑、合乎道德规范。更通俗的说，正义就是善有善报，恶有恶报。澄清事实，还原真相，惩恶扬善，就是维护正义。

自由是指，我们每个人，必须要学会约束自己的行为以及承担必要的责任，以便不妨碍他人的自由意志和固有权利，不违背公平正义的大原则。自由的本质就是规则，一个可以保障公平正义的规则。

本义
普世一词源于希腊文oikoumene,意为“整个有人居住的世界”。目前中文里的“普世价值”在拉丁文中对应Oecumenical value和Universal value。

1、“普世的”是拉丁文oecumenicus的意译，这个词来源于希腊文，除“普遍”之义外，还含有“根”的意味，是一个富含价值意义的词。中世纪以来被基督教会用来自称“普世教会“，该组织兴起于19～20世纪间，其目的是为了协调世界各地基督教内部各派别的关系，形成统一的传教活动，该运动鼓吹教会的普世性，主张“教会一家”，终止基督教各大教派及各大宗教的对立，提倡相互间的对话，建设“以自由、和平、正义为基础”的“大社会”。

2、Universal value是一个哲学或心理学上的概念，是指人类对自身价值的最基本的评判标准。包括人的需求（即马斯洛需求层次理论）能否满足，人类最基本的社会道德、人的价值观等等。因此，Universal Value更好的翻译应当是“普适价值”。

3、中国讨论：目前中国普遍讨论的“普世价值”的“普世”二字，应该是对Oecumenical的解读，源于基督教。“普世价值”也应翻译成Oecumenical value。而大家经常提及的Universal Value，翻译成“普适价值”较为妥当。“普世价值”一词在中国受到关注，则源于5月23日《南方周末》刊登的文章《汶川震痛，痛出一个新中国》，该文并无具体作者，署名“南方周末编辑部”，其中提到“国家正以这样切实的行动，向自己的人民，向全世界兑现自己对于普世价值的承诺。”并由此引发了对“普世价值”一词含义的争论。

4、维基释义：值得一提的是，在维基百科上，中文的“普世价值”这一词条创建于2006年8月16日，从内容上是对应英文Universal Value词条（直到现在，维基百科的“普世价值”也是对应Universal Value，并无Oecumenical value一词），但自2008年6月27日开始，该词条突然被频繁修改，逐步增加了人权、自由平等、民主法治、对游行集会的态度、政治评价标准、对东方文化中“相对普世价值”的批判等内容。至2010年，该词条的解释又逐渐归结于对自由主义思想的一种解读，在政治学与法学上仅以一种“思考”存在，同时声称自由主义思想家Isaiah Berlin（赛亚.柏林）曾对该词进行过解释，但未提供原文，也未提供任何有效链接。

网络争论
“普世价值”与“反普世价值”争论在网络上十分激烈。普世价值认为价值中许多东西都是美好的，正确的。例如：民主、自由、博爱、人权，公平、平等、公正、正义，改革、开放、发展、共富，和平、和谐、慈悲、宽容。所以人们应该站在全世界之上的角度，应该接受普世价值，从而追求全中国全社会全世界自由、民主、公平的“普世价值”。

反普世价值者认为部分“普世价值”提倡者，他们把一些已经被普遍认同的基本价值，比如说，对生命的尊重，强行地并且有目的地与自己真正想要推销的价值观捆绑在一起。将普世价值这个词过度诠释。

以上文字来自度娘的帮助，在此再次致以诚挚的谢意。

在前文四、为什么说中国人的信仰是“真 善 美”？里面，曾历数中国人信仰的相对主流并作出相应点评：道家求道出世，主张无为而无不为。（ 道德经 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去）。儒家尚仁经世，主张仁政爱民秩序，修身齐家治国平天下。佛家因果轮回来世，究竟涅槃修悟。天地人神（巫）医，天人合一，敬天爱民，敬畏自然，认识自然，顺应自然。祖宗保佑，大爱无私。毛主席，领路人。共产主义，美好盛世。钱，方便。呵呵，还有没？而在前文四，为什么说中国人的信仰是“真 善 美”？和 五、真善美的自成体系里面，结合宇宙起源谈“真”和“真真”，主要参考的是道家的观点，因为其更符合随着社会的发展进步和科学技术的日新月异，人们对宇宙起源的认识。

本文成文至第五部分时，有网友和俺讨论，提出的一个问题非常好，就是当真善美发生冲突时，该作如何处理？这个让我们一起看看儒家，俺点评儒家的观点为“儒家尚仁经世，主张仁政爱民秩序，修身齐家治国平天下”。人是社会中的人，当人汇集成人群，就有了社会，而社会需要稳定，才能发展，才好发展，而只有当生产关系严重束缚生产力发展的时候，人们才会群起而动，砸破枷锁，改造社会，以便让生产关系更适应生产力的发展。而儒家思想在中国社会，传承数千年，一直占据相对主导的地位，主要就是因为其思想、理论和学说，便于建立较稳定的社会秩序，并调动个体的主观能动性，从而促进国家社会的不断发展进步和文明文化的不断推陈出新。而道家思想的形成比儒早，且道家思想对世界的认识朴素辩证，所以儒家思想在传承过程中，对“君权天授”并没有真正的认真、较真和求真。道可道，非常道，人们对道真、真理的认识，也在不断的发展进步并推陈出新，几千年的时光，在历史长河中，也不过一瞬。真善美和谐统一--矛盾冲突--和谐统一，也是真善美自身发展，并与不同社会阶段相适应的正常之理。

让我们再看一下佛家，前文点评佛家，佛家因果轮回来世，究竟涅槃修悟。佛家思想是外来文化，由天竺（古印度）传入中国，到了有着“真善美”信仰的中国人的社会，不仅得到了发扬光大，还传承至今，而天竺的佛教，已经几乎断代并面目全非了。佛家的究竟涅槃修悟，反映的主要是真真，对真如的认识和追求；而因果轮回来世，则是劝善导美，而对来世的塑造，成佛的期许，佛祖的保佑，或许是其不真之处。

马克思主义列宁思想，也是外来文化，传到了中国，被毛主席和毛主席领导的中国共产党，与中国实际情况（传统与现实）相结合，发展形成了毛泽东思想，共产主义理想与中国传统文化里面的大同世界自然融通，而中国共产党员所建立的共产主义信仰，在毛泽东思想的指引下，信仰的力量展现，推翻三座大山的压迫，建立了新中国。在延安整风运动中，毛主席的《改造我们的学习》一文中，“墙上芦苇，头重脚轻根底浅；山间竹笋，嘴尖皮厚腹中空。”强调理论联系实际，主观愿望与客观事实相结合，去做研究，去真真善善美美。

让我们再一起看看度娘帮助提供的“普世价值”的资料，探讨下所谓的“普世价值”：

“普世价值”，也是外来文化，出现较新，因其出现较新，所以，和时间相结合的时日也就短，自身的形成发展推陈出新也必然不够完善，也就根底尚浅。

“普世价值”，顾名思义，就是普遍适用、放之四海而皆准的真理。真理不是自我标榜来的，真理是指客观事物及其规律在人们意识中的正确反映。要正确反映，是一个“实践--认识--实践--再认识--再实践...”，一个道可道，一个真真的过程，需要不断的修正、改进、更新，而因其出现较新，根底尚浅，也就还需要在“实践--认识--实践--再认识--再实践...”的过程中再不断的修正、改进、更新，所以还远远谈不上什么“普遍适用、放之四海而皆准”，更不能想当然的当做“真理”。

“普世价值”，三大根基是“公平、正义、自由”，认同“普世价值”的中国人，认为价值中许多东西都是美好的，正确的。例如：民主、自由、博爱、法制、人权，公平、平等、公正、正义，改革、开放、发展、共富，和平、和谐、慈悲、宽容...所以人们应该站在全世界之上的角度，应该接受普世价值，从而追求全中国全社会全世界自由、民主、公平的“普世价值”。自我标榜后，塑基成筐，大筐能装，也就很容易夹带私货。

“普世价值”是外来文化，有人要翻译成“普适价值”，因为那样更可以“顾名思义”的“适合”中国。

“普世价值”与实践相结合，搬倒了我们的苏联老大哥，呵呵，流氓不可怕，可怕的是流氓懂点儿小文化。普世价值倒入，休克疗法实行，一通变革下来，天翻地覆而后，前后对比，天上地下，真正的“公平”了？“正义”了？还是“自由”了？“真”了？“善”了？还是“美”了？一地鸡毛，满目狼藉，哪里是“公平、正义、自由”，哪里像丁点儿“真善美”？

“普世价值”的自我扭曲，“普世价值”干倒了“苏联”，更让“普世价值”的推行者尝到了甜头，“普世价值”也被某国奉为了“核心价值”，美其名曰“软实力”，并扭曲为肆意干涉他国内政的工具，“民主”成了全民投票选举，一人一票；“自由”成了动辄“散步”，破坏稳定，干扰秩序；而当“普世价值”的推行者动辄对他国举起屠刀，或者进行制裁，谈何“公平”“正义”“博爱”“人权”？

“普世价值”被其推行者推动着，还在全球游走着，苏联、阿富汗、巴基斯坦、伊拉克、利比亚、叙利亚、埃及、泰国、乌克兰......死神的镰刀，收割的是灵魂，谁将又是下一个？

当你信仰所谓的“普世价值”，要么奉献你的灵魂，要么等着你的灵魂被收割，再无他途。

全球有200多个国家和地区，各种民族、语言与文化，我和你，他/她，或许来自不同的国家和地区，出自不同的民族，有着不同的文化和语言，或许有一定的差异，但是，我们都认同真理与智慧，都能区分善与不善，共同欣赏音乐、美术与舞蹈的美，因为我们人类，对“真善美”的认识与追求，才是真正共通的。

真善美，真真善善美美，不需要你奉献灵魂，也不用收割你的灵魂。灵魂的自由，心灵的敞开，格物致知正心诚意修身齐家治国平天下，苟日新日日新又日新，利于真真善善美美，互相尊重，和谐共处，共建我们共同的美好家园--地球村。

易经言：天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。毛主席诗言：万类霜天竞自由。易经言：群龙无首，天下大吉。

七、解析中国人信仰的重大意义

中国人没有信仰么？

中国人是有信仰的。

中国人的信仰是什么？

中国人的信仰是真（zhen）善（shan）美（mei）。

中国人的信仰，真善美，自成体系。

西方鼓吹的所谓“普世价值”在中国人的信仰面前，那是流氓有点小文化，渣一个呢！

那您说，解析中国人的信仰，是否是意义重大呢？

第一、解析中国人信仰的历史意义

中国历史悠久，古人已逝，古人是中国人；今人在世，今人是中国人；中国地大物博，人口众多，华夏文明传承至今，有实力有能力也有定力继续传承下去，那么，未来还有诸多的中国人诞生，未来诞生的还是中国人。

通过对中国人的界定，让我们能够举目回望，凝视历史中曾出现的中国人信仰的相对主流，并进行梳理。

历数中国人信仰的相对主流：道家求道出世，主张无为而无不为。（ 道德经 第一章 道可道，非常道。名可名，非常名。无名，万物之始；有名，万物之母。恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。 第二章 天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而不居。夫唯不居，是以不去）。儒家尚仁经世，主张仁政爱民秩序，修身齐家治国平天下。佛家因果轮回来世，究竟涅槃修悟。天地人神（巫）医，天人合一，敬天爱民，敬畏自然，认识自然，顺应自然。祖宗保佑，大爱无私。毛主席，领路人。共产主义，美好盛世。钱，方便。呵呵，还有没？

而在对这些历史中出现的相对的中国人信仰的主流进行梳理的过程中，归纳、总结、提炼、升华、定型，提出中国人信仰的绝对主流是“真（zhen)善（shan)美（mei)”。

在华夏神州这片热土上繁衍生息的古人的数目，远超在世的中国人的数目。“民可使由之，不可使知之”，在阶级社会，国家时代，需要建立稳定的秩序，才好维护统治阶级的利益，也好促进社会全面发展，科技文明进步，民生不断改善。正因如此，需要蒙蔽“君权天授”的不真，需要三纲五常导善尚美，也就无法明确提出中国人信仰的绝对主流是“真（zhen)善（shan)美（mei)”。而今中国到了社会主义时代，以中国共产党领导的统治阶级代表了人民大众的利益，提倡的是“全心全意为人民服务”，才好真正开启民智，以便更好强国富民，共建美好祖国，所以俺才提出，“真（zhen)善（shan)美（mei)”，是咱们中国人信仰的绝对主流。

溯本正源，扎根历史，解析中国人的信仰，也具有重大的历史意义。

第二、解析中国人信仰的现实意义
“这是最好的时代，
也是最坏的时代；
是智慧的时代，
也是愚蠢的时代；
是信仰的时代，
也是怀疑的时代；
是光明的季节，
也是黑暗的季节；
是充满希望的春天，
也是令人绝望的冬天；
我们的前途拥有一切，
我们的前途一无所有；
我们正走向天堂，
我们也正直下地狱......”
--狄更斯 《双城记》

狄更斯所著的《双城记》以法国大革命为背景，描绘了一个大变革的年代。

审视一下我们所处的时代，多么惊人的相似，只因，混沌未判，阴阳不明，变革即将到来......

我们应当十分庆幸，人生短短百年，生长在这样的年代，见证奇迹的诞生。

这是个中国实力“坐二望一”的时代，
这是个东西方思想交融碰撞的时代，
这是个国际国内信仰混乱迷失的时代，
这是个地球村的时代，
这是个网络时代，
这是个科技时代，
同样，这也是个百病丛生的时代！

天若有情天亦老，人间正道是沧桑。十月革命一声炮响，给中国送来了马克思主义列宁主义，在毛主席的领导下，将马列主义与中国实际创造性的相结合，形成了毛泽东思想，并在无产阶级先锋队--中国共产党的党员中，建立了相对牢固的共产主义伟大理想（信仰），领导中国革命，推翻了“帝官封”三座大山的沉重压迫，建立了新中国，再经短短几十年的建设与发展，我们中国的实力已经“坐二望一”。

当我们中国的实力发展到“坐二望一”，伴随经济发展的全球化，科技进步的日新月异，整个地球蓝星也就更像个地球村，国家与国家之间、民族与民族之间、人民与人民之间的交流合作也日益频繁，更多的中国人走出了国门，接触不同的种族人群，交流多姿的风俗文化。当谈到“信仰”的话题，尽管我们我们中国人知道，对方所信仰的真主或者安拉，并不值得自己去信仰，可是回答不出来自己的明确信仰，还真的确有那么点儿尴尬，而自称没有信仰，在有信仰特别是有着相对虔诚信仰的人心目中，也显得那么的不可思议。

而当进行归纳、总结、提炼、升华、定型，提出中国人信仰的绝对主流是“真（zhen)善（shan)美（mei)”之后，如果您认同，在和不同的种族人群交流这个“信仰”这个话题，不仅不再尴尬，还可以用自己的语言向对方介绍，什么是真善美，而自己还有更多华夏同胞，也在相对虔诚地真真善善美美（真【动词】真【名词】善【动词】善【名词】美【动词】美【名词】）......作为动词，真善美有着“以...为..."(treat as)、“认知”（study）、“奉行”（act）、“追求”（aim at）等意思内蕴。这样的民间交流，对外国人更好的认识中国人和了解中国，会有很大帮助，也为其他更多国人的安全出行、坦诚交流、顺利合作，打下良好的基础， 并是对那些刻意对中国和中国人丑陋化邪恶化宣传的有力抨击。

咱信仰啥呢？百姓日用而不自知，甚至是注册个网站，登记个信息，在信仰一栏，还不得不无奈的填写“无”字。因为“无”了信仰，也就容易迷失入歧途，容易被蛊惑被洗脑......经济要发展，实行了改革开放，改革开放就像打开了一扇窗户，新鲜空气进来了，苍蝇蚊子也进来了。苍蝇不叮无缝的蛋，而当“无”了信仰，心灵也就有了缝隙，而经济发展导致的先富后富，也是的人们真切感受到了金钱的力量......“有权就有钱，有钱就有话语权”，滋生了腐败；“有理走遍天下，无理寸步难行”，成了“有钱走遍天下，无钱寸步难行”，“一切向前看”也成了“一切向钱看”，“笑贫不笑娼”再获市场，败坏了社会风气，并导致“黄”“赌”“毒”的沉渣再泛......俺对“钱”作为信仰的点评是“方便”，因为俺知道，钱，可以为个人或者家庭带来生活的方便，为公司为单位带来发展的便利，可是钱毕竟是“生不带来，死不带去”的，“钱是龟孙”，可以“没了再拼”的。

“普世价值”是外来思想，所鼓吹的“自由”、“民主”和“公平”、“正义”，一度在中国相当有市场，甚至酿成著名的“八平方”事件，至今还有所谓“公知”进行大力鼓吹，还想“普世”翻译成“普适”，去玩啥“顾名思义”，好“适用”在中国，全不顾所谓的“普世价值”已经被其推行者在兵不血刃的肢解苏联而尝到甜头后，用滥玩残，“自由”成了“制乱”，“民主”便于“煮民”，“正义”好举“屠刀”，“公平”着眼“欺凌”......这哪是啥所谓“普遍适用、放之四海而皆”的“价值”， 分明是毛主席老人家所说的“糖衣炮弹”嘛！面对打来的“糖衣炮弹”，我们完全可以剥下糖衣，择其善者而用之，让炮弹裸奔而人赃俱获，也可打回炮弹，让其推行者害人不成反害己。

明确“真善美”是我们中国人的信仰，让我们共同行走在“真真善善美美...”的大道上，对于我们增强民族自信，树立良好形象，净化美好心灵，整顿社会风气，抵御内外侵蚀等帮助巨大，因此，解析中国人的信仰，具有重大的现实意义。

第三、解析中国人信仰，引领未来
对信仰，百姓日用而不自知，当明确“真善美”是我们中国人的信仰，我们中国人该当“真真善善美美......”,不仅能解放我们当代人心灵，释放巨大的主观能动性，形成良好的自我道德约束，还有利于我们在教育后代子孙时，更好更准确的进行文化的传承，延续我们的文明。

在交流合作日益频繁的地球村，“真善美”大道相通，又极具包容，在与其他国家、民族和人民的交流合作过程中，不仅便于我们消化吸收其他文明文化的优良部分，也能歌颂真善美，传播正能量，汇聚善力量，引领更多国家、族群、人民共同行走在“真真善善美美...”的大道上......

一花独放不是春，百花争研春满园。传承我们的文化，延续我们的文明，增进交流，兼容并蓄，和而不同，歌颂真善美，传播正能量，汇聚善力量，我们必能引领未来，与其他的国家、民族、人民一起，建设好我们共同的这个美丽的地球小村庄。

八、让我们自尊、自信、自强、自爱、自豪的做一个有信仰的中国人!

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中国耀

张敬伟：郭美美是社会恶质文化结的畸果

         郭美美事件终于破局。戴着手铐的这位素颜90后，在忏悔，在诉说着她的糜烂青春史。她炫富、虚荣、她为钱滥交、她豪赌、她开赌场，她是小太妹，也是江湖游走者。中央级媒体，在昆明事故和云南地震这样的悲剧式宏大事故面前，不吝舆论资源专门起底郭美美，凸显郭美美事件蕴涵的复杂丰富的公共舆论价值。

　　讽刺的是，权威舆论起底她时，详细地列出了郭美美支离破碎又充满罪错的家庭成员，似乎在暗示郭美美之糜烂青春和江湖罪过，有着家庭恶因的必然逻辑。笔者不喜欢这种扒三代的粗鲁文风，不管她是郭美美抑或他是周元根。有部印度老电影《流浪者》，所有桥段都在控诉“贼的儿子永远是贼”的不堪血统论。

　　郭美美的江湖，说到底还是她自己的“作而死”。其家庭成员的不堪，是将其推向炫富、豪赌、卖身“三毒江湖”的诱因，社会大环境之怪现状亦要承担相当之责任。

　　透过社会之窗，总能观照到社会风俗之万花筒般之乱象。内中善恶、利欲、人性与功利，虽有教化道德与法治之分际，但功欲太强的社会牵引，往往让人失去方向，而不得不沉湎于纸醉金迷的江湖中。贪官大佬，难逃欲念缠身之恶，台上道貌岸然，台下男盗女娼；资本巨富，在社会转型之期，以资本原罪之身，信奉金钱至上，上与权力资本耦合，下探社会底层，以金钱赎买美色资源，他们是制造“笑贫不笑娼”社会风俗剧的导演。

　　众人皆知是郭美美整惨了红会，殊不知首先是某些投机资本擅用滥用红会招牌，而郭美美不过是资本的玩物棋子而已。顺着投机资本这条胡作非为的传导链，郭美美的炫富显摆，才让红会无端躺枪。值得一提的是，如果红会身正影正，其社会诚信和慈善品质毫无短板瑕疵，经得起来任何的千锤百炼，即便是山寨红会、投机资本与郭美美这三个江湖角色随意搅局，也不会伤及红会金身。问题是，当红会本身就存在诸多问题时，一个郭美美就足以将其击倒。

　　当然，自媒体微博也给郭美美以一臂之力。若无郭美美认证的所谓“红十字会总经理”，郭美美和红会看似真切但实则江湖的关系也不掀起舆论狂潮。一条微博捧红一个郭美美而害惨了红会，这在前信息时代几乎难以想象。但自媒体时代，自媒体的力量就是如此宏大。遗憾的是，传统的单位与组织，其生存模式比网络时代慢了好几个节拍，他们还是习惯用不透明的官方危机处理方式，去应对网络时代的无边际发散式舆论轰炸。这样的舆情应对，往往是扬汤止沸，抱薪救火。

　　郭美美不是红颜祸水，而是游走于非主流江湖的一个小太妹。只是，她无意识地参透了这个社会在社会转型期的江湖品性，用身体做饵，诱惑那些放纵无德的资本，再行释放她的虚荣...某王姓老板把郭美美视为一生的噩梦，我看这位老兄才是元凶。当然，也包括那些哗众取宠的自媒体平台，不作身份验证，借势恶搞炒作，推波助流，形成非理性舆论狂潮。人们发现，郭美美之后，坑爹的炫富女一茬接一茬，借助自媒体走红，已经成为时下江湖儿女的常规伎俩。

　　阿基米德说，给其够长杠杆，可以撬动地球。郭美美之流的逻辑是，不顾自我节操碎地，可以将社会组织与资本大鳄玩弄于鼓掌...阿基米德的自信源自掌握了科学规律，郭美美的嚣张在于点中了社会恶质文化的软肋死穴。

　　社会恶质文化不涤清，一个郭美美倒了，还有更多郭美美出来。

中国耀

兵团小伙：信神信鬼信宗教信精神 中华民族真得有种信仰

      我见过藏人在风雪中五体跪拜的情景，那是信仰的内心与身体表达——不辞艰辛、不畏风雪、身体力行；我见过缅北百姓佛像前虔诚叩拜结束战争向往和平的情景；我也看过汉人烧香祈求的场景，以乞求神的保佑——保佑自己升官发财；我也见过国内某省领导及全体官员祭拜“炎黄帝”搞祭祖大典的盛况。可那真正的用意并不是在祭，而是在名借“祭祖搭台”，实则“经贸唱戏”的鬼把戏；我也见过少数民族宗祠点酒烧香，祈求本族人民幸福安康、风调雨顺、神灵常佑众生。在少数民族百姓和信徒眼里，信仰是舍弃与虔诚的奉献，是对神的旨意的信奉与遵循；而目前国人的信仰在哪里？就算在景区或寺庙里见过烧香的人，除了不虔诚嘻哈之外，也多是不择手段的祈求，以便让自己得到更多的升官发财的机会。
      唉！一切之差别，一切之根源——信仰之误与信仰之殇！从某种程度上来观，宇宙本来就是人与神的世界。感悟自然、感悟神灵，才能发现信仰的价值。所以，不论信神者或唯物论者或宗教也好，治国者，必须找到一种信仰。而这种信仰，必须是老百姓和人民大众相信，官场也信。这样，大家才能心往一处想，劲往一处使，一个民族就能形成一个合力。这个民族是任何强大的外敌不能战胜的。
      我是一名中国汉人网友，我爱中国、爱中华民族！中国的体制包括各种社会乱象啥的，我从不在网上谈。但聊到了信仰问题，我想多说几句：中国大陆改革开放30多年，经济是发展了，却把一个民族的信仰搞丢了。这绝不夸张。一个国家，从上层到普通大众，除了认“钱”之外，甚至找不到一个可以认同的价值观。相反，金钱主导的价值观，几乎成了全民族共识。这难道不可怕么？
      一个没有信仰的民族是堕落的民族！一个没有信仰的人是缺失灵魂的人！比如，现在返观时代，咱们哪个行业能沉下心来做事？都浮躁的很。老祖宗的本色全没了，而弄出来的东施效颦，四不像。还比如社会风气,本来扶老人是个很小的善事,但是就是因为没信仰,害得好人渐渐都不敢做好事怕被讹。更可笑的是：原本素以尊老爱幼为美德的中华民族，现在地上扶个老人都能上头条新闻。这难道能不引起我们的反思么？所以，大陆当今所有的乱象，皆出于信仰的丢失。比如，旅途中，原本几个素不相识的人，竟然没聊几句就离不开“钱、房、车”的话题上来，我真不晓得这个民族未来的希望在哪里？
      毛主席在世时，伟人是中国人民心目中的太阳，毛伟人死了，曾几何，金钱成了国人心目中的太阳。且不论信仰伟人是否有必要或对与错，但我认为：没有了信仰，以金钱为主导的价值观，必然出问题。为了钱，官场就会腐败；为了钱，教育也会腐败；为了钱，医院就不再施行救死扶伤的人道主义，就会见死不救；为了钱，企业和商人就会不择手段的生产假劣产品，残害大众……在一切向钱看的理念下，形形色色泯灭人性的勾当，在每时每刻残害着善良的人民！世风日下，道德沦丧，崇拜明星，丑化英雄耻笑善举......中华五千年文明谁还能拯救？（庆幸的是，现在大陆国家新一代领导核心注意到了这一点。）     
      我们再返看伴随着改革开放出生并成长起来的那些所谓“现代化”的80、90后年轻人的共性：没有任何理想。顺境时自以为是，逆境时六神无主；利益时唯恐不在，担当时避之不及。
      我讲话向来不绕山绕水，此话若对8090后有伤害，请多包涵。勿对号入座。我并没恶意。时下年轻人出现的一些共性，责任并不在他们。他们的生活压力及责任也够大的。毕竟物质需求是第一位。人类只有满足了低级需求，才有可能去追求高级需要——服务社会，追求远大理想。试想：一个民族的90%的人群，都在为低级需求而终生奋斗，甚至终身或下几代都无法追求到一套房子。我们何尝要求他们去追求高级的理想？管子曰：仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。民不足而可治者，自古及今，未之尝闻。但今天的某些既得利益者，罔顾党和国家的三令五申，连几千年的治国理念也不要了。让广劳动者为低级需求而毕生奋斗，这样，国人的精神境界如何提高，社会道德何以净化？民族创造力何以谈起？今天的国人包括年轻人，之所以看重金钱，是因为他们的确离开钱不能活。是现实把他们逼成这样了，逼着他们把金钱当作价值观的全部。
　　说实话，之前受网络消极言论影响，我一度也曾较“反毛”。但近期研究了一下，却发现，中华民族的强大还真离不开毛泽东思想。比如，毛伟人所倡导的“为人民服务，让百姓吐气，让民族扬眉，让贪官却步”——这是毛泽东思想的根本，也是立国之本。所以，我们可以在新的历史条件下发展毛的理论，但根子不能动。离开了毛泽东思想，国家没根子，人心不就乱了吗？如果另搞一套理论，能得到90%的中国人民认可吗？中国人民都不认可，光一些崇尚西方思想的媒体或一些受西方极乐价值观的人在主流媒介上叫嚣有啥用？大家的心还是散的。奇怪的是，近来有些政客们或力量另搞一套还不算，还有股骂毛、咒毛泽东思想，否定自己的历史的怪事，这些做法，就是明显让中国人民信仰出现危机的根子。比如说，网上写篇文章，一有怜民的、针砭时政的、推崇歌颂毛泽东思想的马上删了。可那公然骂毛泽东，一个大中国却没有人处置，好些网友还跟着起哄，这难道不奇怪吗？有种的人，你胆敢到西方国家骂一句“耶酥“、胆敢到小日本人面前骂声“天皇”？有量的人你敢到印度或缅甸骂一声“释迦牟尼”？有种的人，你斗胆敢去藏民区咒一声“大赖”？若敢在这些民族面前哼一句不敬的话来，他们即便不扒他的皮，也会打得他满地找牙。怪不得有人说在印度数亿人中，你找不出三个人骂“释迦牟尼”。而在中国，有人提及毛思想，就会遭致一片骂声。这是为什么？嘿嘿，记得早年春节前，在拉萨大昭寺，购买“唐卡”送北京友人，我就随意那么指了一下一幅“唐卡”问价。那位十五岁的藏族小姑娘就大声呵斥：“不要那么用手指指，也不能说购买，而是要‘请’！”她边说边用手恭敬的摆了一副“请”的姿态教我。
       总之，无论是信神信鬼或是信仰共产或资本主义啥的，都是无可厚非的，但倘若一个民族没了信仰或把不择手段、唯利是图追求金钱当作信仰，那将是非常可怕的。信神信鬼信宗教信精神  中华民族真得有种信仰。但就是不能信钱。况且，老祖宗留下的中华民族精神有糟粕也有精华。估计留下来的也多是精华，留传下来的自然有他们留下的道理，不然，何故能存在了数千年？而一些年轻人所推崇的现代文明与精神才有几年？估计算上他们的年龄加起来也不过百年。当然，时代在进步，观念也在变化，其实每个时代都有每个时代的立足点，这样一个光鲜亮洁、狂飙突进的时代里，有些中华民族的国风民风还是要传承的。谈及家风或民风，在此，我也特别推荐年轻网友们看看“东子”早前写的《我儿时关于知青的记忆（农村小孩眼中的知青）》系列文章（东子所有的谈时局的文章尤其是东南亚局势的文章是我特别爱看的）。从东子文章中透出的少许他成长经历及其他所受的家风教育里，你能悟出些“如何做人”的道理来。这也是我为何上篇文章中对东子的高度评价是：字为心声，文如其人，感觉品他的文章也是一种享受。估计是他阅历丰富。相信，生活中，“东子”的人品也更佳。

大好男儿

写得好！

补充一点：中国人的信仰，才是人类社会的普适价值。

中国人的信仰，归根到底就是两个字：道、德。

道，就是天道（自然规律——真）、人道（社会准则——善）。
德，就是修养（自我完善——美）、载物（德配天地——完善世界）。

二十四桥

工业革命以后，西方人还有个毛的信仰，早被欲望熏黑了心肠，尼采大呼“上帝死了”。现在忽然大谈起信仰来，无非是时移世易，他们再也不能像从前那样，靠殖民掠夺来满足其饕餮，只好玩起了深沉，在道德上意淫一番而已，其内心不知道有多么的焦灼多么的无奈呢

中国耀

大好男儿 发表于 2014-4-4 23:05
写得好！

补充一点：中国人的信仰，才是人类社会的普适价值。

道本真，德仁安善，美德，德馨...

以道与德汇总，似乎还不够美，

道与德，道德经，德道经，道家，

包容性似乎也不是足够，

似乎也缺少了娱乐与幸福感，

欣赏美、体验美、追求美...

感觉没有真善美，真真善善美美，

更成体系。

握手，感谢参与，多多讨论。

中国耀

二十四桥 发表于 2014-4-4 23:45
工业革命以后，西方人还有个毛的信仰，早被欲望熏黑了心肠，尼采大呼“上帝死了”。现在忽然大谈起信仰来， ...

哈哈，说的好，大畅我胸！

不是他们要谈，

是咱去谈，很明确的去谈，

谈给他听，嘿嘿，并且是，

爱听不听。

自作孽，哪能活呢？

想活不？娃，你要学好啊！

zyc168

其实自古以来，普通老百姓是以道德为标准来恒量人好于坏.善于恶，可以是这几十年来，道德伦丧，丧尽天良的事笔笔届是。

zyc168

其实自古以来，普通老百姓是以道德为标准来恒量人好于坏.善于恶，可以是这几十年来，道德伦丧，丧尽天良的事笔笔届是。

中国耀

zyc168 发表于 2014-4-5 09:49
其实自古以来，普通老百姓是以道德为标准来恒量人好于坏.善于恶，可以是这几十年来，道德伦丧，丧尽天良的 ...

好人好事儿也是层出不穷的...

沈阳茶叶

觉得中国人骨子里是信良心的。虽然这些年没有表现出来，人总是要比较的，这是人的本能，尤其是和身边的人比，他能有房、有车、有女人，那自然我也要有，至于手段其实大家都不论的

中国耀

沈阳茶叶 发表于 2014-4-5 11:51
觉得中国人骨子里是信良心的。虽然这些年没有表现出来，人总是要比较的，这是人的本能，尤其是和身边的人比 ...

回顾中华民族传承的历史，你或许会发现有那么一双无形的拨乱反正的有力的大手......