如松：释义——道德经（32）

大参考

　　夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上，胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀莅之，战胜以丧礼处之。

　　——战争，是不祥，没有人喜欢战争，所以有“道”的人绝不会主动发起战争。君子平时居处就以左边为贵，而用兵打仗时就以右边为贵。战争是最后不得已的手段，最好淡然处之，胜利了也不要自鸣得意，如果因为战争的胜利而洋洋得意，就成为乐于杀人之人。凡是喜欢杀人的人，就不可能得志于天下。吉庆的事情以左边为上，凶丧的事情以右方为上，偏将军居于左边，上将军居于右边，这就是说要以丧礼仪式来处理用兵打仗的事情。战争中杀人众多，要用哀痛的心情参加，打了胜仗，也要以丧礼的仪式去对待战死的人。

　　老子说明战争是最后不得已的手段。战争会对社会和百姓带来巨大的灾难，对于任何一方战死的人，都要有悲痛之心，因为无论战败方还是战胜方的死难者，都是生命，在这里老子在突出人的生命是第一位的，这依旧是”人“大的思维。

　　所以，老子不是反对战争，而是战争的动机和战争的结果，对于敌方战死的战士都要按丧礼安葬，那么，战争的目的和动机必须是正义的，是除暴安良的性质，而且战争只是最后的不得已的手段。

　　这一节可以延伸到清朝末年和北洋时期。

　　很多人骂梁启超，保皇派、守旧、墙头草等，先保晚晴，后来保袁某人，这些都是事实；很多人赞赏孙**。被骂的人未必是坏人，被赞赏的也未必纯洁。

　　民主自然是最终的“罗马”，但是通向罗马的道路却因为文化根基的不同而注定不同。高举民主旗帜的人未必是好人，欢迎集权的人也未必是坏人。

　　一些人一直在骂袁某人恢复帝制，是守旧势力的代表，可是袁某人最终指定的继承人却不是自己的儿子袁**，梁启超支持袁某人的意图也就清楚了；有些人打着民主的旗号推翻了袁某人，最终的结果是在全国各省形成几十个“土皇帝”，依旧是皇帝轮流做、今年到我家的思维。

　　根子还在于文化，无论打什么旗号，绝大多数人最终的目的都是为了自己登上那个位置，而真正对于国家有益的人，往往被......。

　　集权也好、民主也罢，在中国的当时都仅仅是口号，最终需要看它的目的，如果是为了建立自己的家天下，就都需要.......。只有为了国民的福祉，才是正义的。

　　所以，炮灰这个词汇很贴切，因为我们没有哲学，就只能只有炮灰;“集权”旗帜下的炮灰和“民主”旗帜下的炮灰，都是可悲的。

　　1911年以前，虽然那时每个人都梳着大辫子，但估计也会有人探讨英国殖民地的事情，也会有人辩论，但愿你不要说英国文明的有益之处，否则，也一定有人会大声的质问：你愿意被殖民吗？听起来大义凛然，甚至有被搂头打一闷棍的感觉。可是，有多少人当时本身自己就处于被殖民的地位而浑然不知。而大声质问之人，要么就是不明白自己本身的地位，要么就是期望可以继续殖民别人。

　　所以，如果我们早生一百多年，听到那些大义凛然的声音，只能起鸡皮嘎达。是否被殖民的标志只能是：每个人是否享有了自己的权利。

　　这种逻辑一样可以用于战争，推翻帝制，反袁共和，各地烽烟四起，结果哪？口号都是响亮的，诞生的却是各省出现很多土皇帝,当然是以白骨累累的炮灰为代价。

　　这就是中国的历史。