周彦武：曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。道德经23节解析

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　　曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。 夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。

　　如果你看庄子之后再来看这几句话，就很好理解。曲为什么能全，很简单，高大笔直的树木是好木料阿，不待长成就被砍了，曲曲弯弯的树木很难利用，没啥用武之地，人们自然不去砍，故得以保全。枉则直，“枉”就是弯曲。很多人无法理解，弯曲怎么成直了？很简单，很多事情，直线式是无法完成的，曲线式做事才能成功。来看辽圣宗时期的澶渊之盟。982年（乾亨四年）九月二十四日，辽景宗病逝于大同城西的焦山行宫。此时，年仅十二岁的儿子耶律隆绪继承皇位，是为辽圣宗，其母萧太后摄政，这在奴隶制后期的辽国，很难让契丹贵族心服口服。为了巩固自己的统治，萧太后实行改革，大力提拔汉人来增强自己的实力，推进汉化政策。但此举却遭到了契丹旧有的官僚贵族的强烈反对，叫嚣着要恢复契丹族的旧制，根本不把孤儿寡母放在眼里，还要求各个旧族轮流坐庄执政，企图发动推翻政权的阴谋叛乱。萧太后深知，必须彻底解决旧贵族军功集团，才能坐稳江山，尤其是自己在世时军功集团勉强可以压制，一旦去世，就无人能制。旧贵族集团都以军功见长，只要和平，这些军功集团就失去了根基，萧太后决议与宋和解，但是旧贵族集团肯定是不愿意和解的。萧太后就采用曲线前进，把战争作为和解的手段。1004年（景德六年），萧绰和儿子辽圣宗打着收复失地的名号来进攻宋朝。辽太后挂帅亲征，率领着二十万大军直冲黄河沿岸的澶州（今河南濮阳），直逼宋朝的首都汴梁（今河南开封）。看起来，萧太后似乎想灭掉大宋，实际不是，孤军深入，驻军坚城之下，黄河之北。后有宋国大批人马围追堵截，前后坚城黄河无法逾越，实际是将大军置于死地。萧太后本身就是来求和的，不过先恶仗一场，才有求和的资本。澶渊之盟，辽国主动先求和，大宋自然乐意。萧太后顺理成章地彻底打压了契丹旧贵族的军功集团，宋辽百年无战事，辽失去军功集团，后期被金轻松灭掉。萧太后为和而战，以战求和，枉则直。

　　我们知道两点之间直线最近，岂不是修路必须走直线，实际不然，直线是理想状态，肯定不可能阿，即便飞机在空中的航路也不是直线，而是曲线。你如果想走最短的路程，那就没法走直线，必须走曲线，绕弯。现代公路即便是挖隧道也是挑选地质条件好的地方挖，路弯曲是不可避免的，这种弯曲就是直。再进一步说，现在我们知道虫洞理论，宇宙中，离我们最近的恒星直线距离也有几光年，相当遥远，这是因为空间是个椭球面，走直线距离实际就是沿着球体表面走，实际上就是曲线。而虫洞存在于球体内部，如果走虫洞，也就是球体内部直线可能只要几十万公里就可以到达最近的恒星，而这个直线，在地球人看来，是不折不扣的曲线。老子似乎早已领悟宇宙的终极奥义。

　　洼则盈，敝则新。洼怎么盈？很简单，现在不是老讲投资洼地，资本好比流水，哪里低去哪，洼地肯定低了，资本就大量流入，直流到洼地被充满了，就是盈。敝则新，敝就是旧，这就好比你去年买了一双鞋子，到现在已经穿旧了，成旧鞋子了，单是还能穿，所以你没打算再买一双鞋子，在你没有买下一双鞋子之前，你去年买的那双旧鞋子就是你最新的鞋子，旧就是新。

　　少则得，多则惑。希腊哲学家芝诺曾经将知识比喻为一个圆，圆周内是你所知道的，圆周外是你所不知道的。一个人所知越多，他的圆就越大，圆周所接触到的未知就越多。因此，知识越多，知道自己不知道的也越多。"人掌握的知识就是一个圆，圆外是未知世界．掌握的知识越多圆越大，你所接触的未知越多－－－困惑越多．学得知识越多越觉得自己无知．"圣人没有知识，圣人只有智慧，有了智慧，任何领域你都学的好，都能取得好成就，智慧是一种方法，一种道理，一种生命形态，智慧无限大。

　　是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐 ，故有功；不自矜，故长。什么是“一”，道德经最初的顺序可能与现在常见的顺序不同，这个“一”就是后面章节中提到的“道生一”。 道是独一无二的，混沌未分的统一体产生天地，天地产生阴阳之气，阴阳两气相交而形成各种生命。少则得，一是最少的，最少的反而获得最多，因为一就是全部，这就是2进制的1，1就是全部。1就是圣人的全部，他抱着这个“一”，天下的道理都得到了。   少则得，多则惑。你如果想“明”，并不需要自己去“见” ，最少的见自然是不“见”，这就是“不自见”， 不识庐山真面目，只缘身在此山中，你可以把“明”理解为识得庐山真面目， “自见”就是亲自跑到庐山，反而无法识得庐山真面目。不自以为是，故而显得自己的睿智，不去攻伐别人，和平就是最大的功劳，并且攻伐胜了，劳民伤财，未必是功劳，败了自然是没有功劳，反而有过错。不攻伐，不会有失败。不骄傲自大，别人才能把你尊敬，尊你为长。

　　夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓「曲则全」者，岂虚言 哉！诚全而归之。圣人怀抱大道，顺应自然做事，从不会勉强自己，从不刻意而为，从不为争而争，争是一种刻意而为的不自然的行为，总想超越别人，彰显自己，这种人时时刻刻盯着别人，却不注重自己对大道的学习，到头来，肯定失败。圣人不争，他只关注自己对大道的领悟和学习，别人怎么样，与己无关，圣人没有争的概念，他早已远远超越俗世争夺的境界，这种不争，足以让天下人都相形见绌，无法与之争。“曲则全”说的是“无用”的价值，曲木不会去和直木争夺谁的树木高大笔直，那样只会带来人类的砍伐，庄子对这种“无用”之用有详细的说明，这就好比亚洲象，公象才有象牙（不过并非所有的公象都有象牙，象牙是一种显性基因，100年前，大约10%的公象没有象牙），而象牙这种“有用”之用引来盗猎分子的疯狂盗猎（主要还是中国富豪热衷购买象牙制品，90%的象牙制品消费在中国大陆），公象数量急剧下降，活下来的大部分都成了母象，而不长象牙的公象也越来越多。这就是“曲则全”。