金鸿评论：共产党是佛的政党及共产党理论三大问题的解决思路

大参考

　　事实上，共产党的理念与佛的教义有许多共同之处。我这么说，可能有很多人不相信，在这里我就简单列举几条：

　　佛家认为众生平等，共产党认为劳动者只有分工不同没有贵贱之分；
　　佛弟子要普渡众生，共产党员要为人民服务；
　　佛弟子要修忍辱，共产党的军队和警察在老百姓面前是打不还手骂不还口的；
　　佛家主张以道德的力量去传教，共产党发展党员要求讲奉献；
　　佛家认为求人不如求己，共产党倡导自力更生；
　　佛法要求实修实证，共产党讲究实践出真知；

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　　如果你仔细对比，可以发现，共产党的教义跟佛法的教义有无数的共同之处。当然了，共产党是反对封建迷信的，很多人认为佛法是迷信，由此认为共产党和佛法是不相容的，其实，这只是一部分人的偏见而已。迷信的反义词是辩证，实际学过佛法的人都知道，佛学是最辩证的东西，当然，也是最难理解的东西，可以举一个例子来说明，《金刚经》的第二十五品《化无所化分》：

　　须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念“我当度众生”，须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

　　就这一小段话，如果谁能用一个月的时间真正搞明白它的意思，那他就是个学佛奇才。为什么这段话难懂？因为单单读这一段话，你会发现它很不讲理，有些甚至是在自己打自己的嘴，但是，你如果能放到整个一部《金刚经》里面去读，理解了这段话自身的意义和这段话与前后文之前的关系，你会发现它写的极有道理。

　　我为什么要举这一段《金刚经》的例子呢？因为迷信的东西要的是人们的盲从，不论对错你都要信它，而佛经不是这样，要你反复理解，一次次推翻你对它的认识，最后才能理解悟到它的真实意义，这个过程叫做“悟道”。而且，佛法是实修实证的东西，也就是说，光理解不行，还要要身体力行，在实际的修行中体会佛法的精深，不断修正自己对佛法的理解。这种学习、推敲和身体力行是任何一种迷信的东西都承受不起的考验，它是辩证的不能再辩证的东西，所以马克思才说，佛教徒的辩证法非常厉害！当然，恩格斯也说了，“人类到释迦牟尼佛时代，辩证思维才成熟。”两个辩证法的大家都说佛法是辩证思维，还有谁认为自己比马克思和恩格斯更懂得辩证法？

　　共产党员是讲党性的，特别是最高领导层，他们牢牢地坚持自己的信念，所以中国才会有今天，不论是毛主席，还是胡哥，还是习大大。什么是共产党员的党性？体现在行动中，就是全心全意为人民服务，严守党的纪律，勇于承认和改正自己的缺点和错误，敢于同一切错误思想和不良倾向作斗争。这些行为本身就是大乘的菩萨道，当然，有人可能会说，真正的共产党不拜佛，其实，这跟拜不拜佛没关系，拜佛的人不一定都行菩萨道，行菩萨道也可以不拜佛，佛祖也没要求你拜他。形式决定不了内容，内容却可以决定形式，这个道理不难理解。真正的共产党员，从表面上看的确是一点佛气都没有的，但他们的所作所为跟菩萨道的要求一模一样，如果有人非要抓着这个拜佛颂经这个形式不放，那我也没什么办法。

　　不过，共产党的教义现在遇上了几个挑战：

　　第一，唯物主义被现代科学挖了墙角。爱因斯坦对时间有一个著名的结论：“过去、现在、将来的区别，只是一种幻觉，不管人们怎么坚持这种区别也没有用”。相对论强调的是我们对时间的幻觉，而量子力学的结论更加普遍，它认为一切实相都是幻觉，跟佛法所说的“凡所有相，皆是虚妄”对上号了。现在物理学，特别是量子理论的发展证明，没有纯粹的唯物主义，必须要加入人类的意识，也就是唯心的东西。唯物主义是马克思主义的基石，如果这块基石没了，那么共产党的理论基础就出了问题，不解决这个问题，共产党的先进性问题也就成了大问题，不能保持党的先进性，共产党如何带领中国人民一直走下去？不要小看这个先进性，没有这个先进性，共产党凭什么建国六十多年就追上了发展了几百年的资本主义国家？

　　第二，社会主义的“按劳分配”可以实现，但共产主义的“按需分配”基本不可能实现，这一点基本是共识了。现代社会越发达，人们的物欲就越多，也就是贪欲越多，比如，你给一个漂亮女孩子一千件衣服，她还是会感觉缺衣服。人类的欲望是无穷的，地球上的资源却是有限的，对于有些人，你把整个地球都送给他，他都嫌不够，这怎么满足？要想实现按需分配，必须灭绝一个国家所有人的贪欲，这一点可以做到吗？基本不可能。

　　第三，共产党把满足人民群众日益增长的物质文化需求做为整个社会的主要矛盾来抓，后果却不如人意。社会是富裕起来了，可是整个社会道德滑坡，各种违法犯罪行为大量出现，社会风气败坏，人们的幸福感极低，挫折感大为增加，普遍戾气极重，人情冷漠，这是当年无数先烈打天下的初衷吗？这是共产党人想要建立的社会吗？

　　这三个问题如果解决不了，对共产党执政来说将是巨大的挑战。怎么解决这三个问题呢？跟佛法结合起来可以解决。共产党执政为的是让人民生活幸福的，可现在老百姓富裕起来了，幸福感却并不高，怎么解决这个问题？很简单，从佛法中吸取营养。反正现代科学越来越证明佛法是科学的，共产党的教义跟佛家的教义又是相同的，吸取一下佛法的营养有什么不好呢？

　　那么，应该吸取佛法的哪些营养呢？应该说，政府是管理老百姓的身体和行为的，宗教是管理老百姓的思想和心态的。如果政府和宗教合二为一了，就一定要出事了。比如中世纪的欧洲，科学技术一千年都没怎么发展，为什么呢？老百姓的肉体和心灵都被管住了，手脚被束缚住了，太多的事情不能做，结果整个欧洲黑暗了一千多年。很多人一说起文革就苦大仇深，其实那是毛主席进行的一次实验，政府既管理老百姓的肉体，也管理老百姓的心灵，1967年10月6日，《人民日报》发表社论《“斗私，批修”是无产阶级文化大革命的根本方针》，说明了文革是要干什么的，“斗私批修”不就是管理老百姓的心灵和思想吗？可结果是现在很多人都在骂文革，就象欧洲人不喜欢黑暗的中世纪一样。改革开放以后，中国富起来了，可乱七八糟的事情天天出，为什么？因为政府对老百姓的肉行和行为管得少了，思想和心灵更是不管了，所以就乱套了。所有这些历史的经验都告诉我们，老百姓的肉体和心灵应该管，但要分开管，政府不能全包了，但是，管理老百姓心灵的机构应该跟政府的教义相同，这样才能有协同作用，免得把老百姓叫唆地都造反了，就象某教，无论在哪个国家，都想建立自己教义统治下的国家，这是很麻烦的，怎么对付这类宗教呢？很简单，用佛教来感化它，再不行，可以考虑用佛法的神通来警示它。

　　管理老百姓身体和行为的事情中国政府肯定要继续干的，管理老百姓思想和心态的事情可以考虑交给佛教界一部分来做。不过，这样可能会产生两个问题，一是佛教势力强大起来以后会威胁世俗政府，比如唐武宗时，佛寺和地主占据了天下80%的财富，唐武宗没办法了，只好灭佛取财，这是个大问题，二是老百姓普遍信佛以后，会整体上显得懦弱，容易受其他国家欺负，甚至亡国。

　　这两个问题怎么解决呢？第一，对寺庙严加管理，特别是在财产方面，必须公开来源和去向；对于出家修行的人，要严格考核，真正僧人的日子是很苦的，吃不好穿不好也睡不好，夜里三四点就得起床，只睡五六个小时的觉，受不得苦的人就不要加入了，寺庙不是养懒人的地方；修行的个人也不能有太多的财产，否则，求利之徒会大量混入寺庙；再就是为了维持国家的强盛，对优秀人才要限制出家，想修在家修，该为社会工作还得做，如果连这一点都做不到，还成什么佛？第二，中国现在是强国了，理应进行文化输出，最正宗的佛教就在中国，印度佛教都消亡一千多年了，我们可以大量输出佛教理论，这样做于公于私都有利，于公可以弘扬佛法，于私也可以化解某些国家的戾气，大家站在一条线上，免得我们的忍让换人别人的疯狂。

　　以上只是个人的一点设想，观点也许不成熟，只是一家之言，大家尽可批评。

龙夏

棂上的错理解了佛法，佛法正法就是讲不二法门，要入不二法门，就要讲三乘，前二乘是方便说法就是要退出对十八界法六道轮回的法的执着，当你证入了不二法门后，在菩萨道中是要入世的，这个要更大的锲有心来经世治国，你了知了究竟第一义后，就要深入俗谛了，不是你说的越来越远离俗世
这是第一
只是一般人很难证得第一义，很多人将二乘法当作第一义法来说，因为小乘法是要远离世俗的，就要要从世俗中退出证得第一义，
比方在战场上，你将生留过别人，用身体给战友挡子弹，这就是菩萨行
比方在危险面前说共产党员先上，这些都是菩萨行，
比方说在生死面前，不惧生死，这就是菩萨行，
比方说要利益面前让百姓先，就是菩萨行
比方说先天下之忧而忧，后天下乐而乐，就是菩萨行，
这个人尽管未证得第一义，但他的的世俗行，已是熏习菩萨行的业果
这本身就是佛道啊
这种人，即使未证得第一义，已在行难行能行，难忍能忍，难舍能舍的菩萨功德了，

solom112

楼主把党定义为佛的政党容易被普通人误解，这个不妥，佛在普通人的眼里就是积德行善与世无争的歪解，中国5000年就是不停变通，才成为世界四大文明古国仅存硕果，治国理政完全可以参照明代思想家王守仁的“知行合一”，既切合佛义又能实际应用，王守仁融合了佛和儒的思想，光明之学可堪大用，所谓“朋友来了有好酒，豺狼来了有猎枪”，对付恐怖分子就用恐怖的手段送其到西方极乐世界。

清醇的风

金大将佛教同政治统治和谐的融洽了在一起，于国于民都是有利的。其实，老百姓缺乏信仰才导致“社会风气败坏，人们的幸福感极低，挫折感大为增加，普遍戾气极重，人情冷漠，”。试想如果社会使用佛教的信念来治理。加上我国现有的政治体制，那将是中国的再一次迸发，再一次称雄于这个世界。大唐帝国崇尚佛教，因此兴盛了六七百年。这有前车之鉴啊。

shanshui

srj

佛的思想不合乎现代人的思想了   没有与时俱进    衰落不可避免   

solom112

哲学不是所有人能懂的，不要搞的太深奥。也不是靠理解字面意思就能有成就的。

solom112

srj 发表于 2014-8-1 15:50
佛的思想不合乎现代人的思想了   没有与时俱进    衰落不可避免

佛的无常即有常，有常即无常难道不是与时俱进，与时俱进就是顺应时代时势而变化，整好切合佛理。

龙夏

　　须菩提，于意云何？汝等勿谓如来作是念“我当度众生”，须菩提，莫作是念。何以故？实无有众生如来度者，若有众生如来度者，如来则有我人众生寿者。须菩提，如来说有我者，即非有我，而凡夫之人以为有我。须菩提，凡夫者，如来说即非凡夫，是名凡夫。

我与人，（众生与凡夫），即能所法三际托空，无有个我能渡，无有所度之人，亦无人和所度可用之法，四相不生。此为圆证空义，大乘第一空义，此是佛以四相讲解大乘第一空义，即圆离空空，非空，和空相的有义，因为空空，非空和空相，还是有念，这个是入菩萨道的不二法门，只有入此空，即叩开了不二法门，入菩萨道，住三摩提，方能精进佛道，证法身，成就圆满的无生法忍

龙夏

在大乘楞严经上讲了几个例子，一是入了圣位的大阿罗汉，证入这个第一义空，转入菩萨道的修行，第二是未证入第一义空的钝阿罗汉，于四禅天后进入五不还天，于空相不得究竟义，于无色界证究空不已，证入四空定中，坐困愁城，主要是以为自已证入了佛道，和佛果一样的境界，叫不回心阿罗汉，第三类无闻比丘，于四禅广果天后福爱天入歧路不能发起五不还天的定境证入，这于于空穷究不已，成就顽空，主要是因为他以为和钝阿罗汉证的是一样，钝阿罗汉经历无不还天证入四空定，不入轮回，而无闻比丘这个就差了，定境一失，就谤阿罗汉，因为他认为他和阿罗汉证的是一样的，定境失了后就入轮回，因为他一出定就挂了（一定不知多少年的，天寿都尽了），转生去了，如果不谤阿罗汉，还好，一谤就下三恶道。实际情况是很难不谤的，天人比天人吧，气死人，实际是自心作怪，

srj

佛教理论规模宏大  论证严密   环环相扣  自成一体   不假    但有一点跟当今朝局不符   当下需要积极进取  敢为天下之先的精神   佛教的渡人 跟世俗政府的发展生产力的方法提高生活水平 是根本相冲突的   佛教理论学的越深越脱离了世俗