踏雪放歌：从三家融合探究中国佛教长盛不衰之迷

大参考

　　佛教产生于古印度迦毗罗卫国（今尼泊尔境内），依次经历了原始佛教、部派佛教、大乘佛教、密教等几个阶段后，于13世纪渐趋衰落。而在中国，佛教却历经2000年而不衰，原因何在？看看当今信仰佛教的国家，主要分布于东南亚一带，大致可分为两类：一类是华人集聚区，如中国、马来西来、新加坡等，另一类是曾经的中国的藩国，如越南、日本、缅甸、泰国等。显然，佛教在这些国家能够长盛不衰，与中国的传统文化有着密切的关系。从某种意义上说，现在流行的佛教，已不是纯粹的印度佛教，称之为中国佛教或许更为合适。

　　所谓中国佛教，就是与中国本土文化相互影响、相互吸收和融合后的佛教。这种融合，元明之后称之为“三教合一”。但这种说法并不贴切：一方面，三教相互影响、相互吸收，但绝没有合一，佛还是佛，道还是道，儒还是儒；另一方面，相互融合的，是儒、释、道三家，而非三教。“三家”指的是思想，“三教”指的则是宗教。西方人常把儒家称为儒教、孔教，但我们都知道儒家思想其实并非宗教，因为它缺少宗教的几大要素，如教条、组织制度、一定的迷信（偶像崇拜）等。道教产生于东汉，奉老子为教主，但道教和道家却绝不是一回事，两者教义不仅不同，甚至相反——道家教人顺乎自然，而道教则教人反乎自然。举例来说，老子、庄子认为生而有死是自然过程，人应当平静地顺着这个自然过程。但是道教的主要教义则是如何避免死亡，其致力于研究羽化成仙的原理和方术，显然是反自然而行。佛教和佛家同样有着明显的区别，佛家所谓的佛陀意为“觉悟者”，释迦牟尼意为“释迦族出身之圣人”，菩萨意为“求道求大觉之人”，可见无论佛陀还是菩萨，其本质都还是人。如果说基督教是一神宗教，佛教、道教是多神宗教，那么佛家就该是一种无神论的学说。

　　在说明三家融合之前，先简单回顾一下儒、道两家的发展史。春秋战国时期，百家争鸣、百花齐放，中华文化空前辉煌，中国所有的古哲学思想都萌芽成长于这一时期。《汉书·艺文志》将其分为十家——儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说；西汉人刘歆在《七略·诸子略》中将小说家去掉，故又称为九流，其中最主要的是儒道墨法四家，百家争鸣的“争”也主要是这四家之争，包括儒道有为、无为之争，儒墨仁爱、兼爱之争，儒法礼治、法治之争等。战国末期，墨家因其兼爱思想太过理想化、脱离实际而首先没落，法家思想也因大秦帝国的崩溃而被贬弃。我们知道秦国从强大到统一天下的两大功臣商鞅和李斯，都属于法家人物，秦国的残暴和迅速崩溃，使当时的人们将法治和暴政划上了等号，法家也就随着秦国的灭亡而迅速没落。于是，儒、道两家加到之后不久传入的佛家，便成为了中国传统文化的代表，西汉初期推行“黄老之治”，汉武帝后“罢黜百家，独尊儒术”，东汉前后佛教传入中国，魏晋时期又流行以老子、庄子、周易为基础的玄学，并发展出著名的魏晋名士“清谈”之风。

　　儒、道、佛三家并存之后，遇到了难得的文化大融合的契机，这个契机就是南北朝大分裂时期。从不同的角度看，这一时期既是中国历史上第一个南北大分裂时期，又是第一次民族大融合时期，中国北方五胡乱华的结果，是汉人和夷狄之间的隔阂逐渐消亡，为隋唐盛世奠定了牢固的根基。民族大融合首先是文化的大融合，主流则是儒、道、佛三家的融合。虽然历经两次灭佛运动，但佛教还是在这一时期取得了异乎寻常的快速发展（中国历史上先后发生四次灭佛运动，简称“三武一宗”灭佛运动，即魏太武帝拓跋焘、北周武帝宇文邕、唐武宗李炎、周世宗柴荣）。在北朝，著名的四大石窟（莫高窟、云冈石窟、龙门石窟、麦积山石窟）均开凿于此前后时期；在南朝，杜牧名句“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”，足以说明当时佛教的兴盛。事实上南朝寺庙远不止杜牧所说，梁武帝末期仅建康（现在的南京）就有各种寺庙500余所，梁武帝更是因四次舍身入寺的荒唐之举被后人铭记。

　　佛学在中国的发展，难免与儒道两家相互影响、吸收。先讲道家对佛学的影响。公元三、四世纪，佛学著作往往被人用道家哲学的观念进行解释，这种方法称为“格义”，也就是用类比来解释。当时甚至有一种说法“佛不过是老子弟子而已”，因为据《史记·老子列传》所说，老子“晚年出关，莫知其所终”，道家之人就加以发挥，说老子到了西方印度，收了二十九个弟子，包括佛主释迦牟尼，于是佛经便成了《道德经》在西方的演绎。用“格义”方法解释的佛经并不准确，容易造成曲解，于是五世纪之后逐渐被摈弃。但是，当时许多佛学大师，包括印度来华的高僧鸠摩罗什，仍然继续使用道家的术语，诸如“有”、“无”、“有为”、“无为”，来表达佛学的观念，道家术语的使用并没有造成对佛学的误解或曲解，反而造成了印度佛学与道家哲学的综合，导致中国形式佛学的形成。

　　佛学于独尊儒术的两汉时期传入中国，两种学说既有共通点，又多互异之处，因此一经接触便互相激荡排斥，也互相融合吸收。儒家和佛家最大的共同点，是前者教人怎样成为圣人，后者教人怎样成佛；儒家（孟子）提出“人皆可以成尧舜”，佛家提出“众生皆有佛性，人人皆可成佛”，两种说法有异曲同工之妙。两家学说的最大不同处，在于佛家的“佛”必须在社会和人世间之外提高精神修养，儒家的“圣人”则必须在社会关系之内提高精神修养。而中国佛学的最重要的发展，正是受到了儒家思想的影响，从而企图降低佛教固有的出世性质。禅宗说“担水砍柴，无非妙道”，正是这种努力的结果。儒家和佛家的相互影响、融合，终于形成一股澎湃的新流，加速了佛教的中国化，从而催生了中国的佛教和以“儒表佛里”、“援佛入儒”为特征的新儒家——理学。

　　三家融合，使佛教拥有了强大的生命力，使其在印度本土衰落后，却能在中国这块土地上长盛不衰。作为中国传统文化的主体，儒、道、佛三教的分合是贯穿近二千年中国思想文化史中一股重要的流，对中国文化乃至中国社会的变迁产生巨大影响。

笑佛

佛教是最虚无，适合失意者的宗教，天下皆信佛，则天下自然会死寂一片，没有生机与活力，而西教与伊教，则是扩张成性的极端宗教，天下尽信此=教，则天下永无宁日，唯我儒道之教，才是真正人类文明之瑰宝，才是理性之教义，才能带人类走向光明

土人

作者真圣人也，可以创个＂放歌教派"，直接覆盖＂呼喊派＂。