如松：释义——道德经（6）

大参考

　　这一章前面写过一次了，因为不满意，自己删除了。

　　也会有很多人说，你解释的道德经，既不符合史学名家的观点，也不符合现今文史学生流行的观点。其实没所谓观点，过往的观点未必是正确的，未来的理解也未必不能更深入的符合老子的含义。

　　我的理解是我的所得，你的理解是你的所得，就像一位朋友说的对：道德经就是一座宝库，进来的人，得到多少都看自己的修为。

　　前一次解读本章，最大的不满意之处是感觉偏离了道德经通篇文章的主线，具体细节，随它去吧。

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　　原文：

　　天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠乎？虚而不淈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。

　　解读是：天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。天地之间，不正像风箱一样吗？虽空虚却不会穷竭，越动，它的风就越大。谈论太多，只会加速失败，不如保持内心的宁静。

　　——天地给出一副冷冰冰的面孔，无所谓仁与不仁，对万物一视平等（刍狗：古代祭祀用的草扎的狗），其实这是最大的仁，任由万物按自然法则运作而不加干预。圣人也不会有所偏爱，任由百姓自己主宰自己的命运而不加干预。其实这反应的是老子思想的核心，道法自然，天道自然。

　　我们可以看到，中国历史上有几个时期都是如此，文景时期是如此，奉行的是无为而治的思想，本质是解放自然和百姓的思维禁锢，发挥社会的创造力，结果成就一段难得的盛世；我又想到了唐诗宋词元曲，这是中国文化灿烂的顶峰之一，这样的时期，基本属于没有任何一种思想一家独大的时期，唐朝元朝是基于皇家的起源，不属于中原任何一个文化派别，宋朝基本脱离了儒家一家独大的禁锢，结果社会自然发挥，成就了中国文化的灿烂。

　　明朝万历时期，很多史书都在骂万历昏庸，是有目的的，万历虽然不老老实实上班，却不是不管事，三大征不是每个帝皇都能完成的，大家都记得戚继光，扫平了东南的倭寇，可万历东征朝鲜，将日本人赶进了大海，是中国历史上难得的对东瀛的胜仗（而且是大规模正规战争），军事上是值得一书的，再者，万历时期是中国资本主义的萌芽时期，社会经济蓬勃发展，虽然我不敢说熟读诗书，但依旧认为万历时期是中国古代经济最繁荣的时期！远超过明朝前后时期和后来的清朝时期。万历时期的文化也得到了蓬勃的发展，历史上很多著名小说戏曲都出自这一时代（有兴趣的话，大家可以查查，很多很丰富，甚至深刻的影响到今天）。经济军事文化在万历时期都取得长足的进步，可万历时期，很多时候六部官员都是残缺的，地方官员数量更是残缺，谈不上对社会管理的强化，本质上是一种松散的管理，松散的管理带来社会经济军事和文化的繁荣，恰恰极大的发挥了社会自然的创造力，老子在天之灵一定在微笑。

　　毛伟人说，人民只有人民才是创造历史的动力，先生深刻的理解了老子文化的精髓。

　　相反，历史上大书特书的所谓儒家含义的大一统(统治强化文化大一统）时期，又有多少经济文化和军事的成就，有的只是王侯将相丰功伟绩之下社会的累累白骨，孤儿寡母！以汉武帝和康乾时期最为典型。

　　为何如此呢？

　　天地也好，圣人也好，如果对一部分人仁，对应的就是对另外一部分人不仁，社会就会形成两个阶层，接受了仁的阶层得到了更多的利益，就要维护自己的利益，就要压迫打压甚至掠夺另外一个阶层，这个社会就会矛盾激化，经济文化军事就不可能得到真正的发展，这是道法自然众生平等的真正精髓所在。

　　儒家的门阀制度恰恰在两千多年的历史上，在不断制造和强化社会两个阶层的形成与发展，虽然儒家思想极其灿烂，论语更是中国文化的一个顶峰，但儒家的糟粕特别是后世儒家的作为，是中国两千多年祸乱之源（因为门阀将社会自然的划分为两个阶层），已经彻底偏离了儒家原始朴素的含义，也为孔子所不耻，因为孔先生也在不断争取寒门子弟受教育的权力，这也是争取平等的一部分(虽然孔先生的文化中亦有很多糟粕）。

　　治世道、乱世佛、由治到乱是儒家。

沈阳茶叶

学习了