周彦武：中国思想史最核心部分，义利之争

大参考

　　整个中国思想史争论最激烈的就是义利之争，实际这也是伦理学的最核心内容。

　　儒家思想的影响，中国古代义利无法统一，始终处于对立的局面，造成今日左右对立，左派言义，右派言利。从汉武帝时期的盐铁论之争，到北宋司马光与王安石的对立，都是义利之争。

　　西方之所以强大就在于义利能统一，而不是对立，当然是相对中国义利严重对立的统一，如果纯粹看，西方伦理学当中仍然有义利之争。特别西方的金融业极容易引发义利之争。

　　圣经《旧约全书》的《申命记》第23章第20段：“借给你兄弟银钱、食物，或任何能生利之物，你不可取利。”第21段：“对外方人你可取利，对你兄弟却不可取利，好使上主你的天主在你要去占领的地上，祝福你进行的一切事业。”也就是说，如果把钱或物借给“兄弟”，不可收任何利息，只有在借给“外方人”或“陌生人”(stranger)时才可收利息。而基督教从一开始就对“兄弟”的解读非常广泛：任何人只要不是敌人，不管是否为基督教徒，在上帝面前都是“兄弟”，所以，就都应该无偿给予帮助，包括借贷时不能收息。到16世纪新教革命之前，基督教对《圣经》这两段的解读基本奠定了西方社会的核心商业伦理：正因为天下几乎所有人都是兄弟，而帮助兄弟是不能求利的，所以，人与人之间的关系不能用货币利益规范。否则，就是违背上帝的意旨，死后会被打入地狱。也正因为这一宗教上的阻力，西方社会等到16世纪中期的新教革命才对其进行了修正，使借贷利息、货币化、金融市场得到逐步解放，让市场化不再在宗教上受到限制。

　　基督教徒们认为，食物是靠汗水和辛勤工作换来的，只有工作才能标志你是社会性的，而钱生钱的事情则被认为是违背自然规律的。

　　16世纪之前的欧洲，放贷收息被认为是一件不道德的事情，甚至是一种犯罪。意大利中世纪最伟大的诗人但丁在他的代表作《神曲》中，有一部分内容专门描写高利贷者，但丁把他们放在了第七层地狱。　　

　　意大利佛罗伦萨大学历史系教授乔瓦尼·希普利亚尼：

　　在意大利教堂从古至今都十分重要的教义是，罗马天主教禁止借钱收取利息。

　　公元325年，罗马教会禁止所有神职人员放贷收息，不久教会将这一禁令扩大到所有人。1179年，罗马教皇宣布，放贷收息的基督徒都将被教会开除。

　　西方有过2000多年的义利之争，基督教对货币的抵制和鄙视与儒家非常类似，他们也主张以道德、义、友情、亲情来规范社会秩序，规范人与人之间的关系。

　　最早突破伦理和道德约束允许放贷收息的是犹太人，在犹太教义中规定，如果将钱借给同为犹太人的朋友，是不可以收息的，但是如果将钱借给非犹太教人，就可以收取利息。

　　就是因为教义上的区别，犹太人成为最早放贷收息的民族，而在当时犹太人为此也受到全社会的谴责。

　　1182年，法国将以放贷收息为生的犹太人从法国驱逐出境；1275年，英格兰宣布放贷收息是犯罪行为；1290年，英格兰颁布《驱逐令》，将生活在英格兰的所有犹太人驱逐出境。

　　德国犹太博物馆馆长赫尔·巴克豪斯：

　　宗教关于禁止有息贷款的禁令和社会对贷款的需求之间的矛盾关系，导致犹太人成了替罪羊。人们把在金钱交易中的那种负罪感，都归咎到了犹太人身上。

　　中国人则是在两个极端中摇摆，要么极度讲义，绝口不谈利，不谋利，人是欲望的动物，谋利才能满足欲望，欲望是最强大的动力，谋利，社会才有动力，虽然可能这种动力不是前进而是后退。要么极度讲利，让金钱完全取代道德、道义，就是现在的社会状况。

　　这个话题要讨论的话恐怕得几十本书都不够。