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金鸿评论:人类文明发展之我见(7)绝天地通

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发表于 2016-1-1 14:44:54 | 显示全部楼层 |阅读模式
  (7)绝天地通

  现在分析历史,普遍把中国的历史分为原始社会、奴隶社会、封建社会、社会主义社会五个阶段,这样划分是从唯物主义的角度出发的,这种划分方式对吗?应该说,这是一种见物不见人性的划分方式,由此导致了很多问题。

  比如,奴隶社会是否存在一直是个问题。历史书上都说中国以前有奴隶社会,中国的史书上有夏、商、周三朝存在大量奴隶的记载吗?没有。出土的十几万片甲骨文上有大量使用奴隶的文字记载吗?也没有。周朝的国运是八百年,这八百年里诸侯国之间为了抢地盘引发战争无数,可有奴隶起义的记载呢?还是没有。对比一下2000年的封建社会,只要吃不上饭的人一多,肯定有造反的,奴隶主管饭能管饱吗?吃好喝好还叫奴隶?中国的皇帝从三皇五帝开始就是轮流当的,“王候将相,宁有种乎?”中国人从来不认为改朝换代是大逆不道的事情,只有不好好干活的皇帝才是无道昏君,如果周朝真有大量受剥削的奴隶的话,早就不知道被推翻过几次了。对比一下,汉、唐、宋、明、清这种好一点的封建王朝只能维持两三百年,最多的汉朝不过405年,夏、商、周三朝最短的都能维持400多年,长的800年,对老百姓最严厉的秦朝只维持了14年,不拿汉人当人看的元朝99年,为防老百姓造反元廷规定十家才允许有一把菜刀,照样挡不住汉人造反。中国老百姓不好欺负的,如果不能让他们过舒坦,你别想坐稳政权,秦朝的法律再严酷也比奴隶主对奴隶好吧,周朝如果真是奴隶社会能活800年?可能吗?

  其实,历史的真相和中国的历史书讲的完全相反,周朝的老百姓特别自由,可以自由迁徙,想去哪个诸侯国就去哪个,去哪个国家都给地种,当时是井田制,土地公有,平均分配给老百姓,跟现在的联产承包责任制差不多,没有地主,商鞅把土地私有化了,允许土地买卖才有了地主,商鞅堪称中国的“私有化之父”。土地是农业社会最重要的资源,被商鞅私有化了,老百姓怨气极重,再加上商鞅的严刑峻法不得人心,秦惠王为了给秦人出气只好把商鞅车裂了,但是,覆水难收,私有化的土地想收回来太难了,就象中国现在无法回到计划经济一样。在周朝那个时候,人口就是国家的实力,各诸侯国为了增加实力都变着花的吸引别国的老百姓到自己国家来,但没有一个诸侯国敢限制本国老百姓外迁,用户籍制度限制老百姓流动是秦朝以后的事情,当时一点行政割据的影子都没有,这一点今天都做不到的,不信你到北京上海落个户试试?出身寒微的人想见诸候国的国君也非常容易,只要理念对了头谋个高官很容易,比如毛遂、蔺相如、苏秦等人,现在想当公务员还得考试,当年也没人扔给毛遂一把刀一个龟壳让他刻甲骨文作文章呀?对比一下门阀林立的封建社会,社会底层的人才想爬上去何其难也。还有个好玩的事,丑女钟离春硬闯齐宣王的王宫,要求宣王娶他为后,齐宣王听她说的有道理就答应了婚事,并封她为无盐君,不可思议吧?今天有没有钟离春式的女人?当然有,凤姐就是,俩人一样一样的,不同的是,凤姐是大家嘲笑的对象,谁敢嘲笑无盐君啊?全都跪了,长成那样都能当王后,绝对是中国历史上最励志的皇后了,芈月比不了的。

  当时的社会开明不光反映在诸侯与百姓之间,人与神之间也是。孟老夫子有一段话是这样描述的:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祀以时,然而旱干水溢,则变置社稷。”社稷指的是土神和谷神,农业社会要用这两个神保佑大家有饭吃,老百姓是最尊贵的,其次是土谷二神,国君只能排在最后面,所以,谁得了民心谁就可以做天子,得到天子的垂青只能成为诸侯,得到诸侯的赏识只能做士大夫,如果哪个诸侯对土谷神不敬,就把他撤掉,如果大家都按时祭祀,对土谷之神恭恭敬敬,却还是水灾旱灾不断,那就换一个土谷神祭祀,谁让他光吃饭不干活呢?孟子的这段话既反映了当时社会极为重视老百姓的态度,也讲明了人与神之间相互扶助的关系,什么是神呢?左丘明说了,“神,聪明正直而壹者也。”活着的时候聪明、智慧、品行方正、不耍手腕而又言行如一的人,死了就成了神,的确,活着有德行死了就可以成神,仙不行,必须得修。神是值得尊敬的,所以老百姓要真心敬神,神也要全力保护百姓,绝对不能光吃饭不干活。对比一下基督徒,发生了灾害就认为是上帝降罪,都是人的错,我们的老祖宗不信那一套,敢给我找麻烦换了你!够霸气吧?

  通过以上的分析可以看出,周朝是个精神自由、物欲淡薄、人心奉公的时代,哪有一点奴隶社会惨无人道的气象?现在的中国人,要么不信神,要么迷信神,有几个信神的人敢对着神喊不干活就换了你的?中国的基督徒敢吗?某些学者对这些情况视而不见,只是看到中国当时有过一些殉葬现象就说那是奴隶社会的标志,开玩笑嘛,明朝也有殡葬现象,难道明朝也是奴隶社会?他们都说明朝有资本主义的萌芽呢,怎么不说有奴隶社会的萌芽呢?如果非要说中国有奴隶社会的话,清朝可以算是,明朝那个萌芽长大了,包衣奴才就是奴隶,大清朝遍地都是。不仅如此,清朝的臣子在皇帝面全都是奴才,他们敢说“君为轻”吗?对比一下,明朝的万历皇帝被臣子们气得三十年不上朝也没敢乱杀一个臣子,这才是“君为轻”。某些学者只不过看到西方国家那个时代有大量的奴隶,是奴隶社会,就说中国当年也是奴隶社会,人家还浑身长毛呢,这些学者为什么不长?

  1790年美国的第一次人口调查统计显示,黑人奴隶有 69.8万,占南部人口总数的40%,美国独立以后,南部的奴隶制依然存在,华盛顿自己也有上百号的奴隶,1787年美国宪法又将奴隶制加以合法化,按道理说美国应该分成奴隶社会和资本主义社会两个阶段,但学者们都说它是资本主义社会,合理吗?划分奴隶社会的标准到底是是有大比例的奴隶存在,还是专家的嘴?美国南北战争以前明明就是奴隶社会,中国的专家们不说它是奴隶社会,没有任何证据证明中国秦朝以前有大量的奴隶,他们却说中国是奴隶社会,这不是有病吗?人不能自轻自贱到这一步。

  中国历史上当然是有奴隶的,但有奴隶不代表就是奴隶社会,就象有妓女不代表就是妓女社会一样。奴隶制的出现与社会生产力发展程度无关,只与人性善恶有关。只要人心恶了,什么时候都可以有奴隶, 2007年轰动中国的黑砖窑案里那几百个被非法拘禁的农民工不就是奴隶吗?中国古时候一向讲究的是天人合一而不是剥削至上,当时的中国根本就没有支撑奴隶社会存在的理念,怎么可能出现奴隶社会?研究历史的变迁要从当时社会的普遍追求出发,社会的普遍追求决定了当时的人性善恶和社会风气,进而决定当时的国家治理原则,人性的变化才是历史变迁的最大推动力,但是,唯物主义者们不考虑这些,才出了那么多问题。

  今天我要从人性变化的角度重新梳理最近五千多年的中国历史,划分的时间点来自引发时代追求变化重大历史事件。中国最近的五千年按照社会追求的变化可以分成四个阶段,最近的一个阶段从1949年共和国建国开始算起,上一个阶段从秦朝建立开始算,再早一个时代从颛顼开始,颛顼就是打败了共工的那一位,颛顼以前是一个时代。

  一个民族在一段历史时期内的追求总体上是相对稳定的,比如两千年的封建时期,受儒家思想的影响中国人都认为应该“修身齐家治国平天下”,这四样不管干得好不好所有人都会去努力,并以此作为个人价值实现的目标,但是经过两千年以后,中国人的生存环境和整体的活动能力发生了重大变化,人们的价值目标也会发生重大变化,一场文革以后,儒家思想成了四旧,人们不再讲什么“三纲五常”,而是成了造反有理。现在中国人的思想很乱,特别是网络上,骂国家骂兔子的人特别多,有人认为这是外国势力教唆的结果,其实这只是一部分人,另一部分是恨铁不成钢,中国人本来就有造反的传统,毛主席再一鼓动“造反有理”,老百姓就把它当成了天经地义的事情,于是乎,兔子无论说什么都是假的,无论做什么都是错的。既然有破,就应该有立,文革把旧的思想给破了,却没有立起新的主流价值观来引导中国人的追求,一切向钱看的市场经济体制却驱使着中国人什么道德败坏的事情都做,社会就乱套了。现在是一个非常关键的历史关头,必须给中国人树立起一套正确的价值观,它决定着中国人未来两千年的整体价值取向,决定着中华民族的未来。

  儒家思想能成为封建社会的主流思想靠的是前有秦始皇焚书坑儒,后有董仲舒独尊儒术,从共和国建国开始划一个时期是因为文化大革命彻底刷新了中国人的观念,以前有几个中国人不相信天上有神仙?现在有几个人相信?这就是文革的力量。颛顼帝做了什么事,以至于要从他开始划一个时期?他也做了一件大事,叫做“绝天地通”。

  这是一个传说,帝颛顼时中国有个天梯,神仙能从天梯下到人间,人也能顺天梯上达天庭。颛顼即帝位后,把这个天梯给弄断了,从那时起天上的神仙偶尔可以来人间,地上的人却没有办法上天了,只有巫师可以直接跟神仙沟通。这个故事乍一听很离奇,背后却是不简单,应该有一件大事发生,什么大事呢?再讲一个故事,传说黄帝升天的时候,有条巨龙下来接他,黄帝骑上龙背,七十多个大臣和后宫也都爬上了龙背跟着黄帝升了天。我们地球人的身体和神仙的身体不一样,神仙生活的地方我们凡人自然也去不了,所以,七十多人跟着黄帝升天只是一种形象的说法,它的真实含义也许是这样的,黄帝向广成子求道以后,七十多个大臣也跟着修道成了仙,由此引发了太多的大臣修仙去了,颛顼帝执政以后发现无人可用了,于是定了个规矩,只有巫师这个职业的人才能修道,其他的人都要严格限制。或者,“天梯”是一种筛选修仙人才的制度,在那之前普通人通过了筛选就能修仙,绝天地通之后普通人就难有机会了,从那以后修仙的人也就越来越少了。

  修有成就的人少了,小个子的智人,也就是我们的老祖宗,就镇不住那些巨人了,往日累积的旧怨爆发,你死我活的斗争也就开始了。一直打到大唐盛世,这些巨人才被杀绝,但从此以后中华文明也开始走下坡路了。现在普遍认为,宋朝是中国最强盛的时代,其实唐朝才是,唐朝就象十二点中的太阳,光芒最盛,宋朝就象下午两点的太阳,那时候天最热,但太阳已经偏西了,表现在外交中,大唐是靠硬实力,战无不胜,天可汗不是白叫的,大宋是靠巧实力,岁币没少送,中国的敌人也从巨人变成了白人,只是白人身上的毛比巨人要短很多。对立面总是存在的,前面刚刚送走一个,后面马上来一个,也是合情合理的。中国先是被西方国家赶超,被人压着打,现在已经追上了,并且开始转守为攻,真不知道中国全面融合了西方世界以后还会出来什么样的对手把中华文明再打下去,现在网上整天喊“星辰大海”,要是一千年后引来了毛更短的外星人可不是闹着玩的,不说了,吓死宝宝了。

  为什么三皇五帝的时候会出现禅让制?因为修道成仙比当皇帝强多了,当时社会上最精英的人才都想修仙,不愿意当皇帝,你推我让才有了禅让制。前面说的内触妙乐是初禅的境界,修佛法、修道术都能修到,想想吧,当了皇帝以后天天忙,整天折腾不完的烦心事,打坐呢,两腿一盘,万事不管,身心通泰,不比整天被国家大事缠得要死要活的强?而且,修仙修好了,临命终时直接飞升,上天了,当皇帝呢,在位子上少不得算计人,万一亏心事做多了死了以后还得下地狱受苦,哪个划算?

  了解修道的人都知道,修炼需要练精化气,要节制性生活,这样的话即使修不成仙寿命也会很长,所以,黄帝之前的帝王寿命普遍都长,一两百岁甚至更多,但是,绝天地通以后的历代皇帝寿命都不长,为什么?不懂道法,女人太多了。

  绝天地通以后,上古道家法术在社会上的传播受到了限制,这就需要一个新的知识体系来代替它,这个知识体系是什么呢?应该是易学,夏朝的《连山易》、商朝的《归藏易》和周朝的《周易》都是易学体系下的学问,夏朝之前还有个虞朝,那个朝代也应该有一套易学的书,这几套理论之间应该有继承性,越早的理论里面与道术、巫术有关的内容应该越多,我们现在能看到的《周易》内容基本上分为两块,一块是讲世间的道理,另一块是预测未来,神仙气息几乎没有了。到了春秋时期,上古的道家出现了大分裂,这才有了所谓的诸子百家。儒家思想是什么?就是一套做人做事的行为准则,“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇”,你是什么社会角色就要承担什么社会责任,要仁义礼智信,恭宽信敏惠,儒家其实没有什么学问的,学问都在道家那边呢,修道的东西孔子没学到,使役鬼神的那套东西他也不懂,只好敬鬼神而远之。不仅如此,孔子连易学的精华都没有学到手,道家的东西是讲传承的,孔子虽然自认是老子的徒弟,但老子不认,否则也就不会有儒家这一派了。孔子学习是很认真、很有悟性的,比如学易学,他能做到“韦编三绝”,绝大多数人学习做不到这一点,大家只会读一两遍,其实,好的东西读一百遍能真正领会都是你的造化了,读一遍能学到什么?易学是预测未来的,象和数最关键,但孔子没学会,于是自己搞了一套齐鲁易,专门讲道理,道理这个东西是可以自圆其说的,特别是玄学的东西,自圆其说就更容易了,但是玩起实战来就不一样,预测对了就是对了,错了就是错了,没有任何可以含糊遮掩的地方,儒家用大衍筮法预测未来,一旦搞出了两根以上的变爻用哪一句卦辞断都成了问题,自然算不准了,只好用“善为易者不占”来给自己打圆场,“不是我不会占卜,是不占!”得了道家真传的人算起事就不一样了,比如邵雍,预测起来那叫一个不可思议。

  儒家思想好不好呢?非常好,但是,儒家思想只能用来要求自己,不能用来要求别人,除非对方是你的孩子或者学生,为什么呢?用儒家思想要求自己的是君子儒,人人都尊敬,用儒家思想要求别人的往往是小人儒,“满嘴的道德仁义,一肚子的男盗女娼”,谁看谁讨厌。子贡问孔子,哪个字可以一辈子始终遵守?孔子说:“其恕乎!己所不欲,勿施于人。”这个“恕”不是宽恕的意思,无原则的宽恕是脑子进水的表现,恕站在对方的立场上思考问题、替别人着想的意思,哪怕对方犯了罪,你也要先明白对方的犯罪动机再决定如何处理,将心比心,这才是处理人际关系最核心的原则,“仁义”首先是个“名”,如果不结合做事的动机是无法区分的,“周公恐惧流言日,王莽谦恭未篡时”,说的就是这种情况。君子儒严格要求自己是将心比心的行为,小人儒苛求于人哪有一点将心比心的影子?正因为仁义首先是个“名”,只有在要求自己的孩子或者学生的时候才更有可能转化为“行”,如果要求外人,是很难转化为“行”的,大家都觉得自己挺厉害,谁听你的呀?

  应该说,孔子是个慧眼独俱的人,他看问题的眼光的确非常厉害,很有远见,但他有一个致命的缺点,就是能说不能做。比如他说的“修身齐家治国平天下”,好不好呢?非常好,能不能做到呢?做不到,孔子自己修身没什么问题,严于律己,他能齐家吗?齐不了,他把老婆休了,老婆死了还不准儿子哭,这叫什么事?他能治国吗?论工作能力问题不大,论政治手腕就差太多了,拿就他在鲁国的从政经历来说吧,太急于出成绩了,想通过堕三都一步到位的解决三桓的问题,三桓在鲁国已经用事多年哪能一招就搞掉?但孔子同时对着三桓下了刀子,打草惊蛇之后就被踢出了局,他应该一家一家的对付才有可能成功。有意思的是,孔子还教弟子从政应该“无欲速,无见小利,欲速则不达,见小利则大事不成”,这一点足以看出孔子地能说不能做,典型的眼高手低。平天下就更别指望了,他周游列国一圈子没有人用他已经说明一切了。孔子自己都做不好“修身齐治国平天下”这四条却把要求弟子们做到,制定不可能完成的任务是不懂管理的表现,因为都完不成,无法考核。还有一点就是,孔子那一套非常有迷惑性,比如孔子说“故用人之知去其诈,用人之勇去其怒,用人之仁去其贪。”智慧的人不奸诈,勇敢的人不乱发脾气,仁慈的人没有执念,听上去非常有道理,但是,人是有善有恶的,有好脾气有坏脾气的,怎么可能你说改就改得了?如果人人都可以改变,那监狱就不用设了,对不对?孔子说,“鲁一变,至于道”,好象懂得大道,但是,大道讲究的是无为而治,强行改变别人的天性却是有为而治,孔子显然不懂大道,毛主席说“祖龙魂死秦犹在,孔学名高实秕糠”,批的就是孔子大言欺人这一点。

  孔子被人捧了两千年,“修身修家治国平天下”的标准也立了两千年,无数的人为了达标而造假,做表面文章,“尚贤”还有尚出诸子百家来,“尚完人”怎么办?只能装模作样了,两千年里儒家出过一个完人吗?一个都没有,仅“平天下”这一条就把所有的儒家弟子都刷出去了,因为儒家要求弟子忠于朝廷,他们天生就不是造反派,风云际会的时候指望不上他们,儒家是天生的批评家,要不张仪说孟子你们儒家把诸子百家都骂遍了,别人都不行,都不对,就你们对?你们能做什么?在两千年的封建社会里,儒家弟子遍布朝野,可孔子倡导的“大同世界”从来就没能实现过,足以说明儒家弟子的能力了。儒生们虽然不能做事,依样画葫芦的本事倒是不小,整天打着“仁义礼智信”的旗子批评别人,苛求于人的小人儒就遍地都是,儒家思想是好的,但儒家弟子是不能用的,现在很多地方开始搞国学教学,恢复儒家那一套,这样做只能培养出一堆批评家,对社会一点好处都没有。历史有作为的封建帝王都是“内用黄老外示儒术”,他们用儒家的忠君守礼思想是为了维持家天下的政局稳定,他们也知道,做事靠不上儒家,还得靠道家思想。我们中国人非常有意思,过去两千年信奉的是追求完美主义的儒家,现在呢,又在追求无法实现的共产主义,中国人怎么这么喜欢跟完美主义较劲呢?从实际出发,行吗?

  儒家彻底世俗化了,修真那一套一点也没有继承到,秦始皇是法家,焚书坑儒把古道家的书都烧了,之后又独尊儒术,道家开始蒙上神话色彩,政治斗争越来越残酷,很多对国家大功的道家人物下场都不好,有正宗传承的道家弟子也就越来越低调了,三国以后巫师这个职业也消亡了,神仙术开始转向地下,文革以后神仙术在国人眼里变成了迷信,一些道家的门派都不为人知了。五千多年来的大体过程就是这样,下面做一个总结:

  1、颛顼以前,公天下的时代,求仙是世人的追求目标,神仙术、巫术盛行,君位实行禅让制,君权是公有的,土地也是公有的,真正的世外高人都无心于政治,社会上最顶级的人才一树榜样,老百姓都不争名夺利,人心纯朴;

  2、虞夏商周时期,私天下的时代,“大道”成了世人追求的目标,易学成为主流学术,王位世袭,君权私有,但土地是公有的,政治上开始明争暗斗,诸候国之间战争不断,虽如此,有功之臣的结局还都不错,比如辅佐商汤建立商朝的伊尹在相位上坐了50多年,死后被沃丁以天子之礼安葬,辅佐周武王的姜尚在周朝立国之后被封于齐地,成了一个诸侯国的国君,姜尚明显不如伊尹待遇好,但比张良的下场强得多;

  3、秦朝以后,家天下的时代,“修身齐家治国平天下”是世人的追求目标,儒墨道和儒释道先后成为社会的主流思想,君权私有,土地等重要的生产要素也是私有的,政治斗争极为血腥,无数开国功臣落得兔死狗烹的悲惨结局,小人儒遍地;

  4、共和国建立以后,重回公天下的时代,唯物主义当家,中国人的敬畏心全失,钱成了世人追求的目标,主流价值观缺失,为了争名夺利什么亏心事都敢干,社会已经乱套了,求仙拜佛成了迷信,承认造反有理,君权公有,土地等重要的生产要素也以公有为主;中国历史出现了一个从公天下到公天下的循环,以前的私天下和家天下时期各持续了两千多年,社会主义的公天下制度也应该可以维持两千年,不过应该不止一个朝代,可能有三五个吧?改朝换代的原因跟过去一样,私有化严重引发过大贫富差距导致出现革命,“不患寡,患不均”,中国一向如此,现在无数不知死活的人在高喊私有化,你们就不怕老百姓将来造反时先杀你们?这种案例历史上还不够多?至于毛主席,未来两千年里的地位就象秦始皇在封建社会的地位一样独一无二,反毛者可以跪安了,毛大神不是你们能扳得动的,这是历史的大趋势。

  通过梳理可以发现,中国人的社会道德是一直在滑坡,最初的滑坡是从帝王争权导致君权私有开始的,越争夺越血腥,帝王们带头争权以后,慢慢影响到了社会的下层,以前的老百姓都是纯朴的,现在的老百姓道德滑坡严重,为了追名逐利不择手段者大有人在,人心稳定的社会基础都没有了,中华民族遇上了前所未有的信仰危机,这是当前中国最大的问题。兔子想要满足人民群众日益增长的物质文化需求,这是不可能的事情,物质和文化不可能同时得到满足,只能满足一样,而且人的物欲是永远都无法满足的,比尔盖茨也没觉得自己钱挣够了,你能满足几个人?该调整一下目标了,兔子。

  现代人研究历史犯下的最大的错误就是用唯物主义的态度来研究几千年前信奉唯心主义的古人,人与人之间相互理解必须将心比心,你研究历史却不跟古人将心比心怎么能读懂古人呢?举个例子,有个词叫做“寓言”,指的是情节虚构的小故事。寓言在春秋以前就有了,指的是篇幅短小、简洁有力的案例,用来支撑作者要论述的观点,这些案例都是真实的,庄子的《南华经》中寓言占了极大的篇幅。这个词后来传到了日本,日本人就用它来形容那些幻想杜撰的小故事,再后来这个词又出口转内销重回中国,中国人又认可了寓言就是幻想的小故事这层含意,却忘记了它的本意,有人就说了,寓言指的是虚幻的故事,所以庄子的《南华经》上的寓言都是假的,我真想打人啊,你们都别拉我呀?以前是爷爷姓什么孙子就姓什么,现在是孙子改了姓爷爷的姓也得跟着改,这就是唯物主义者们看待历史的态度。我这篇文章从一开始就写了不少修仙修佛的东西,很多人不理解,其实这是研究周朝以前历史必须的基本功。周朝以前文字的东西非常少,如果不懂得当年的唯心主义思想的核心的东西,仅靠从地下挖出来的那点文物来推测,什么有价值的东西都推不出来的,明白不?

  颛顼以前是“人神杂居”的,普通老百姓跟修仙的人住在一起,随便就能蹭点道法修修,所以上古的人都是按大道行事的,“太上,不知有之”,当时的社会风气多好啊,诸子百家的文章里都非常怀念上古社会的的好风气,都承认从尧舜禹到夏商周三代是一代不如一代,越搞越乱套。我们今天的社会风气呢,比春秋时候又差多了,但大家不关注这些,大家关注的是科技又进步了多少。不要认为科学给我们带来的一定是好事,“祸兮,福之所倚;福兮,祸之所伏。”有多大的好处,就有多大的麻烦,天下没有免费的午餐。

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发表于 2016-1-7 12:36:30 | 显示全部楼层
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我一直认为,商周之前的古人的智慧非常之高,因为那时人们是“无我”的
自从商周开始有了“自我”之后,精明多了,智慧少了,因此各种“术”出来了
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发表于 2016-1-4 08:15:25 来自手机 | 显示全部楼层
历史的大车轮谁也无法阻挡,人民创造历史,怎么改变人民?
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发表于 2016-1-4 20:20:19 来自手机 | 显示全部楼层
金鸿有走柯云路老路的迹象了,钻进神怪而不自知。
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发表于 2016-1-7 12:36:56 | 显示全部楼层
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我一直认为,商周之前的古人的智慧非常之高,因为那时人们是“无我”的

自从商周开始有了“自我”之后,精明多了,智慧少了,因此各种“术”出来了
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发表于 2016-3-2 22:15:55 来自手机 | 显示全部楼层
商周之前的古人的智慧非常之高,因为那时人们是“无我”的
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发表于 2017-4-17 00:14:50 | 显示全部楼层
很喜欢这个风格的文章。不论对错,如果抱着一个宽容成熟的态度去看,至少能够开启一个思考的角度。
马克思主义和几乎同时代的富国论,都是一个观察世界、提出解决问题的一个知识。随着时间的发展,都有发展更生和完善的空间。
对于一种知识,不应该加进去过多的意识形态和情感。以至于成为非此就应该和你斗争到底甚至发生战争的意识形态斗争。社会主义解决和保障绝大部分人的利益和基本生活需要的倡导是对的,感觉上斯大林在实践中搞成了集权体制的僵化是一个很糟糕的实践。
社会主义的优势本质上就是避免大周期的经济危机和注重每一个人的社会福利。在中国的实践发展一定是和自己历史上的智慧相结合才会获得圆满。才会成为一种先进、文明、让人慕羡的政治体制。
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