金鸿评论：人类文明发展之我见（3）追求的时代性

大参考

　　（3）追求的时代性

　　不同时代的人有不同的追求，这一点大家都知道，但是在分析历史的时候，大家却经常忽略这一点。这也难怪，现在是唯物主义的天下，唯物主义不怎么关注人心性的变化，其实呢，人们的普遍追求决定了善恶的标准和大方向，人性的善恶变化正是增劫和减劫形成的动力，这是划分历史阶段的极为重要的指标，但是，唯物主义不在乎这个东西，所以，人们分析历史的时候经常习惯性的站在今天的立场上分析历史，而不是站在当时的人性的角度分析，这就导致了许多偏差，比如认为古人愚昧啦，观念落后啦，眼界还不够开阔啦，其实，谁愚昧还不一定呢。

　　孟子说过，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫也。”放到今天来看，完全不可思议。谁说富贵不能淫？多少大V为了名利出卖良知颠倒黑白？多少女孩子为了钱认干爹？只要有钱就可以随便淫嘛。谁说贫贱不能移？多少不缺吃、不缺穿的人跑到北京上海的地铁站里乞讨要钱？谁说威武不能屈？有多少人见了街头的小混混都是躲着走？看见小偷偷包有几个人敢站出来说？当然了，他们见了警察倒是硬气得很，不知道这是威武不能屈呢，还是欺负警察打不还手骂不还口呢？所有这些人，无论放在封建社会的哪个朝代里，都会把抓起来关进监狱的，因为按以前的标准看这些人全是刁民，但是，今天不能这样了，他们是光鲜的大V，他们是性感的女神，他们是弱势群体……动他们需要勇气，动会迎来无数的漫骂，所以说时代变了。其实，时代变了的背后是人心变了。

　　如果孟老夫子活在今天，一定无法理解今天的中国人为什么会这样，同样，我们今天的人们也无法理解古人，比如古人讲“士为知己者死”，什么是知己呢？不就是懂你的人吗？对于果粉来说，还有比苹果公司更懂他们的？如果果粉都能为知己者死，那苹果公司每天早上一开门，就会发现门口吊了一排人，乔布斯也就不寂寞了。再比如三皇五帝时候的禅让制，好好的皇位为什么要拱手送人？脑子进水了？我们的史学家们呢，在解读这段历史的时候也挺有意思，比如，他们管尧、舜、禹叫做部落联盟首领，人家是“帝”，不是盟主好不好？盟主是什么样的？看看春秋五霸之首齐桓公小白就知道了，当年小白打鲁国的时候被曹刿追得鞋都跑丢了，当上盟主不也没敢收拾鲁国吗？再看大禹，巨人族的首领开会迟到就被拉出去砍了脑袋，这才叫君权至上嘛。对比一下我们，上班迟到了交点罚款就是了，谁敢踢我一脚试试，还砍脑袋？联盟是松散的，帝王是说一不二的，二者天壤之别。既然如此，为什么还要说他们是部落联盟呢？部落嘛，比成群的野兽强不了多少，像非洲的土著部落，原始得很嘛，这样可以恰如其分的形容三皇五帝时代的原始程度，也可以更好的适应进化论的观点，但是，盟主跟帝王的区别可就解释不了了。

　　人就是这样，一旦接受了一套理论之后，再遇上跟这套理论不相符的事实的时候，不是怀疑理论不对，而是努力地“修改”事实，以适应那套理论，这就叫做削足适履。

　　关于禅让的原因，史学界的解释是这样的，由于当时生产力水平低，所以要民主选举，选出最优秀的人来当首领。其实，这个观点跟事实完全不符，且不说当时中国有上千万人，胡焕庸线以内的地域大部分都被掌控了，就算是生产力落后也没有让首领的呀？看看那些狼群、猴群，它们的生产力更落后吧？它们的首领也不是让出来的呀，而是你死我活地拼出来的；再看看封建社会，不也是在血雨腥风中争夺皇帝位吗？其实，最优秀的领导人向来不是选举出来的，都是在激烈地政治斗争中拼杀出来的。

　　禅让的时候还会遇上一个情况，就是帝位经常让不出去，比如当年尧就让了四五个人才让出去的，有句老话叫“请客不到，恼煞主人”，尧呢，是送帝位送不出去，只好满脸赔笑。他让天下给许由的时候，讲了一大堆好话，甚至把许由捧为天上的太阳，说自己只是地上的一个火把，你比我强多了，你把天下接过去吧，好吗？许由却说，你已经把天下治理好了，我再接过来还有什么大事可干呢？我唯一得到的不就是天子的名声吗？我要这个虚名干嘛？你走吧，我不要。对比一下今天的人们，多少人为了出名不择手段，不管恶名恶名，只要能出名什么事都能干，什么雷人的话都能讲，许由却认为，“名者，实之宾也，吾将为宾乎？”，名声只是干实事的附属品，如果没有实的东西支撑，虚名是靠不住的。今天的人却不这么想，他们认为，只要能出名，就有赚钱的机会，至于赚的是不是良心钱，管他呢，反正有良心的钱和没良心的钱一样花。在国际上美国也是这样的，拼命的吹牛，搞得所有人都以为美国就是天堂，美军就是战神，美国人都生活在天堂里，其实呢，一地鸡毛，美国这十年来为什么败得这么快？务虚不务实是非常重要的原因，反观中国，在很多老百姓眼里无一是处，要多窝囊有多窝囊，中国却在稳稳当当地发展，经济实力和国际影响力日渐提高，凭什么？务实，脚踏实地，一步一个脚印地向前，埋头苦干，不求虚名。管理国家和做人是一样的，很多不起眼的极为简单的做事原则其实是最要命的东西，这叫做大道至简。至于那句“吾将为宾乎”性质就更严重了，“宾”在这里是主导权不在自己手里的意思，你都把天下治好了再交给我，所有人都会认为我是吃现成的，虽然我当着皇帝，但大家还在领你的人情，根本没人拿我当盘菜，我算什么？不干。看看，那时候的人多有气节，再看看今天那些为了捞点钱变着花的碰瓷的人，是不是一个在天上，一个在地下？

　　当然了，还有比许由更绝的人，就是巢父，许由跟巢父是好朋友，许由打发走了尧之后，感觉这件事是自己的耻辱，他觉得自己的耳朵被弄脏了，就到小河边洗耳朵，我们古人的行为艺术很上档次吧？那些想搞行为艺术的学着点啊，脱了衣服满街跑不要叫行为艺术，那叫耍流氓，或者是神经病发作，正常人谁干那事呀？就在这时候，巢父牵着牛过来饮水，看到巢父在洗耳朵，很奇怪，就问他在干什么，许由就把事情说了一遍，巢父听了很不高兴，说：“你洗耳朵把水弄脏了，让我的牛怎么喝？”于是牵着牛走了。巢父的行为艺术是不是更厉害？什么叫牛人？巢父这样的就是，牵着牛的人嘛。你是牛人吗？你的牛呢，拉出来我看看？

　　说到许由、巢父不贪恋富贵的举动，后人都会说他们品性高洁，高山仰止，景行行止。其实，这不是事情的全部，品性高洁要在做事中体现，不是装模作样，如果品性高洁就是喂个牛养个花的话，那满大街的退休老头全都是品性高洁的。人活在这个世界上都是有所追求的，那些山中隐士不求富贵也是另有所求的，他们追求的东西更加高大上而已，这是毫无疑问的，他们是在追求什么呢？再给大家讲一个故事，黄帝问道广成子。

　　黄帝是我们中华民族的老祖宗，他当年治理天下治理得很好，于是生起了求道的心。求道是求什么东西呢？这个“道”不是做人做事的道理，而是成仙的方法，希望大家明白这一点。在中国道家是无人不知的，但是现代人大都不知道修道就是修仙，到天上做神仙。当时的崆峒山上有一位仙人，名叫广成子，已经活了一千二百岁，黄帝第一次去的时候，皇帝的派头摆得很足，结果被广成子赶了出来，黄帝回去以后，总结了一下教训，过了三个月又去了，这次恭敬多了，从山底下一直跪着膝行到了山上，膝盖都磨出了血，广成子一看，这个诚意可以了，于是教了他成仙的道法。求法嘛，就应该这样，我朝拜九华山的时候就是三步一拜跪上去的，没这点诚意怎么行呢？朝拜完了我得到了什么呢？说来也奇怪，以前我是无肉不欢的，一直想吃素但就是断不了肉，肉菜真的比素菜好吃呀，但是，自从朝拜完了回来以后就没再吃过肉，见了肉一点都不想吃，已经好几个月了，佛力加持的确是不可思议。

　　广成子所授的道法中有这么一段话：“至道之精，窈窈冥冥，至道之极，昏昏默默。无视无听，抱神以静，形将自正，必静必清，无劳汝心，无摇汝精，存神定气，乃可长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，汝将守形，形乃长生。”这段话是道家的至理名言，希望大家好好揣摩。为什么要无视无听？为什么要目无所见？为什么要耳无所闻？因为修仙必须得先能入定，你整天心为外物所牵，根本静不下来，怎么可能入定？所以要无视一切外物，久了才容易入定。无摇汝精，就是不动淫欲心，现在人们管看漂亮女孩子叫养眼，站在修仙的角度看，这哪里是在养眼，这明明是在养欲火。八仙之一的吕洞宾写过一首诗，“二八佳人体似酥，腰间仗剑斩愚夫。虽然不见人头落，暗里教君骨髓枯。”说的是淫欲会毁掉一个人的精气神，这是在害命，绝非养生之道。黄帝回去以后，依广成子所教之法修炼，到了一百二十岁时升天成仙。

　　黄帝问道广成子的故事在《神仙传》里面有记载，这本书是晋朝的道人葛洪写的，最近葛真人比较出名，主要是因为他写的《肘后备急方》一书里的一句话帮助屠呦呦拿到了诺贝尔奖。葛真人的医术非常厉害，他用疫苗预防狂犬病比巴斯德早了一千年，当然了，治病只是他的副业，他的主业是修仙，而且修成了，人称小仙翁。

　　人活着都是有所追求的，黄帝为什么能舍下帝王的尊严去求法？因为成仙要比做皇帝快乐得多，许由、巢父他们为什么鄙视皇帝之位？因为他们都是修道之人，从尧狂拍马屁的态度来看，许由当时应该已经修成了仙人，不然尧不会在他面前那么客气，毕竟尧是个皇帝，又是来给许由送帝位的，这是人世间最尊贵的东西，只有仙人才不把人世间的富贵当回事，他的态度跟广成子看到黄帝不恭敬直接推出去的性质是一样的。如果不是有更大的好处，谁会放着皇帝的大位不要呢？当个猴王都能对猴群内的所有母猴有优先权，皇帝自不必说了，你懂的，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣，这么好的事为什么要放弃？除非有比皇位更好的东西，两利相权取其重嘛。

　　神仙真的存在吗？按照我们这些年接受的教育，这是迷信，说到迷信这个词，我不能不多说一句，现在的人知道它的意思的真不多，这么说可能有很多人不服气，那我们做一个小测验吧，问个问题，迷信的反义词是什么？绝大多数人的答案应该是科学，迷信的反义词是科学吗？当然不是，认为迷信的反义词是科学的人都不懂科学，也不知道迷信是什么意思。迷信的意思是盲目的信任，科学的意思是分科学习研究的意思，这两个词根本不搭边，怎么会是反义词呢？迷信的反义词是辩证，经过思考、研究和实证之后再信任。很多人认为迷信的反义词是科学主要是因为他们认为科学意味着正确，而迷信代表着错误，所以科学是迷信的反义词，迷信的确代表着错误，但科学绝不代表着正确。

　　科学是对现实的一种抽象，研究的时候有很多因素都被抽象掉了，做抽象的时候科学家们总是假设抽象掉的是不重要的东西，但科学的发展总是证明，抽象掉的往往是极为重要的，于是，科学理论总是隔一段时间就自我否定一次，比如力学，最早说越重的东西落的越快，后来伽利略发现是错的，牛顿在此基础上创立了力学三大定律，以为是人间铁律，后来爱因斯坦又把它推翻了，创立了相对论力学，可现在呢，量子力学又发展起来了。我举这个例子不是说不让大家相信科学，只是希望大家不要迷信科学，也就是说，你不要认定今天的科学理论就一定是真理，跟它冲突的就是错的，今天的科学理论经得起实践检验的一定有它的合理性，但跟它相冲突的东西，特别是已经发生的事实中一定包含着科学还没有认识到的东西。用钱学森教授那句话来说，就是“面对已知的世界，我们相信科学，面对未知的世间，我们相信事实”，这才是真正科学的态度，但现实中，无数的人认定科学家得出的结论就是真理，这哪是科学的态度，这明明是迷信嘛，有的人甚至迷信到了连事实都不顾的地步，这是很悲哀的事情。

　　接下来，我再从人与自然之间的关系的角度给大家分析一下神仙术。

gaogao5158

“面对已知的世界，我们相信科学，面对未知的世间，我们相信事实”，

大梦谁先觉

面对已知的世界，我们相信科学，但科学未必是真理！面对未知的世间，我们相信事实，但事实未必是真相！

大梦谁先觉

面对已知的世界，我们相信科学，但所谓的科学未必是真理！面对未知的世间，我们相信事实，但所谓的事实未必是真相！

尚楼

金鸿的学识不敢恭维！