圣人曰:天长地久。天地所以能长且久者,以其不自生,故能长生。是以圣人後其身而身先,外其身而身存。非以其无私耶?故能成其私。故知上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为;下德无为而有以为。上仁为之而无以为;上义为之而有以为。上礼为之而莫之应,则攘臂而扔之。故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。夫礼者,忠信之薄,而乱之首。前识者,道之华,而愚之始。是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。故去彼取此。
又子曰,书不尽言,言不尽意.然则圣人之意,其不可见之乎?圣人立象以尽意,设卦以尽情伪,系辞焉以尽其言,变而通之以尽利,鼓之舞之以尽神’.所以夫易,圣人之所以极深而研几也,唯深也,故能通天下之志;唯几也,故能成天下之务;唯神也,故不疾而速,不行而至。易有圣人之道四焉者,此之谓也。
佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义
不。不也。世尊。是人不解如来所说义。何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非
我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提
心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如
来说。即非法相。是名法相
故当知此理只在天下,古今一致,人物无殊。一人如此,千万人皆如此。一时如此,千万世无不如此。 无一处无,无一处有。执名相以窥,固谓之妄。傍清空为说,又谓之诬。无背无面,无始无止。既有此物,即有此理。既有此人,即有此性。皎皎当前,常存而不失者也。
昔人比之一大海水,结而成沤,沤散复归于水。人之成形,亦犹是也。本曰灵明,但为形所窒耳。
人同此心,心同此理。原是共心、共理、共聪明,奈何苦要分门别户,白树藩篱。二氏只自说本经,自究本性,绝不言人是非,何所阔大!
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