天涯补刀：新五蠹！

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　　公元前235年前后，法家韩非子写了一篇鼎鼎有名的政论文，叫《五蠹》。

　　所谓“五蠹”就是指五种害虫。

　　韩非子将学者（儒家，墨家）、言谈者（说客）、带剑者（游侠刺客）、患御者（国君身边的小人、依附贵族私门的人、害怕服兵役的人）、商工之民比喻成是社会上的五种蛀虫，必须扫除。

　　比如，非常有名的“儒以文乱法，侠以武犯禁”就来自这篇文章。

　　韩非子为什么要将儒家和游侠定义为五种害虫中的两种？

　　因为当时处于战国时期，礼崩乐坏，列国征战不断，百姓民不聊生，于是“百家齐出，争鸣天下”，有人要国君效仿圣人，恢复礼制（儒家）；有人主张要小国寡民，无为而治（道家）；有人主张兼爱非攻、尚贤尚同（墨家）……

　　在这种混乱时期，韩非子写下了《五蠹》这篇政论文，以极具说服力的历史事实驳斥那些治国方式，从而引出自己的论点，以法治国。

　　韩非子是如何驳斥儒家那套治国理论的？

　　韩非子详细的分析了“圣人是如何诞生”的这个问题。

　　比如，20个人在一座孤岛上，面临各种野兽、毒虫的威胁，而我非常有智慧，于是我主动站了出来，用木头搭建房屋，避免了大家遭受野兽和毒虫的伤害，大家称我为“有巢氏”；后来，又有人发现大家生吃野果、瓜类、蚌蛤等，食物又腥又臭，吃了损伤肠胃，很多人因此染上疾病，于是他通过钻木取火，发明了“火”，大家称他为“燧人氏”……

　　由于那个时候人口非常稀少，岛上资源丰富，有足够多的果子可以采集、足够多的野兽可以狩猎，所以男人不用耕种，女人不用纺织（兽皮足够），大家也就没有了争夺。所以，那些有智慧的人并不会因为自己发明了房屋和火就要求自己有特殊的地位和权力。相反，由于自己有能力，所以责任就越大，要付出更多，所以在那个时代，“天子”很容易就会让出自己的位置，让更有才能的人担任首领。

　　于是，他们便被称为“圣人”。

　　但是，现在不一样了。

　　现在人口越来越多，人口多、财物少，大家费尽力气劳动，还是不够吃用，这时就很难再诞生“圣人”了。所以，这个时候，你还要求国君效仿圣人“行仁政”，是行不通的，必须要用法律来规范人们的行为。

　　这就是所谓的“儒以文乱法”的来源——儒家利用“圣人”言论忽悠老百姓，扰乱法纪，这就是国家混乱的根源。

　　再比如，在古代，士农工商，商人的地位是最低下的。

　　为什么商人的地位最低下？

　　因为在古代，老百姓最大的财富就是土地，而土地是不会“跑”的，所以当别国侵犯的时候，老百姓为了保住自己的土地就会拼死和敌人战斗。但是，商人就不一样了。商人的财富是金银，那些东西很容易就转移走了，他们到其它国家一样能生活的非常好，所以他们必然不会为国家的生死存亡而拼死作战。所以，必须要削弱商人的社会地位，不能让大家都效仿。

　　这就是所谓的“重农抑商”——历朝专门针对商人征收重税，工商税、市税、资产税远高于农民；商人及其后代不得参加科举、无法入朝为官；服饰、车马、住宅也有严格限制，哪怕家财万贯，也不许穿丝绸锦绣、乘坐华丽车马……

　　按“是否有利于国家发展”和“是否有利于社会稳定”的标准，韩非子将儒家、墨家、说客、游侠刺客、患御者和商工之民比喻成是社会上的五种蛀虫，必须扫除，提出“仁政不能治国，治国必须实行法冶，必须奖励耕战”的理论。

　　《五蠹》一出，举世皆惊，一举奠定了“以法治国”的主导地位，而韩非子也因此被称为法家之集大成者。

　　韩非子和商鞅被称为“法家双贤”，韩非子的地位高于商鞅。

　　韩非子的《五蠹》不仅奠定了法家的主导地位，同时提出划定了治国治乱的核心标准：凡是脱离社会核心需求、不创造实质价值、依附体制与资源谋私、侵蚀公共利益、扰乱社会秩序的群体，皆是国家与社会的蛀虫。

　　结合当下社会现实，对照古之五蠹内核，可划定当代新五蠹：脱离群众的伪文学家；资本附庸的伪艺术家；崇洋媚外、代言西方的西化舆论者；无序逐利的垄断资本家；流量至上、低俗牟利的网红群体。

　　新五蠹其一：脱离群众、虚无空洞的伪文学家；

　　文学的本质，从来都是源于人民、服务人民，是记录时代、抚慰人心、凝聚力量的精神载体。

　　毛主席时代的文学工作者，始终坚守文艺为工农兵服务的宗旨，扎根田间地头、工厂车间、军营哨所，书写普通人的奋斗与坚守、苦难与希望，文字朴实真挚、通俗易懂，歌颂劳动、赞美奉献、弘扬正气，成为凝聚全民共识、鼓舞社会奋进的精神动力，是真正有温度、有价值、有力量的文学。

　　比如，我最喜欢的文学作品是路遥的《平凡世界》、孙皓晖的《大秦帝国》；我最喜欢的现代诗人是汪国真……这些文学作品都给人以光明、希望、奋斗、隐忍、坚韧等。

　　相反，我们再看看那些“屎尿体”的诗词和一些所谓的“诺贝尔文学奖”的作品，实在无法让人认同，有些“文人”写出一些不三不四的文章，还反过来怪老百姓不懂欣赏。

　　新五蠹其二：附庸资本、脱离群众的所谓艺术家；

　　艺术源于生活、高于生活，最终必须回归生活、服务人民。

　　毛主席在延安文艺座谈会上明确指出，文艺艺术的根本方向是为人民服务、为社会主义服务。

　　曾经的文艺工作者、艺术家，扎根田间地头、工厂车间、基层一线，笔墨丹青绘山河、歌声舞姿颂人民。

　　彼时的绘画、歌舞、戏曲、影视，通俗易懂、接地气、有温度，歌颂劳动之美、家国之盛、奋斗之光，老百姓看得懂、喜欢看、能共情，艺术真正成为滋养大众精神、丰富群众生活、凝聚社会力量的重要载体。

　　反观当下的艺术圈层，早已彻底变质、彻底异化，沦为资本的附庸、小众的自娱自乐，完全脱离人民群众。

　　如今多数所谓先锋艺术家、当代艺术家，不再扎根现实生活、不再服务普通大众，而是一味追捧西方艺术范式、猎奇审美、小众怪诞风格。

　　他们的作品刻意颠覆常识、解构美好、扭曲审美，画风怪异、造型荒诞、内涵晦涩，摒弃真善美、追逐假恶丑，普通民众完全无法理解、无从欣赏，更无法从中获得精神滋养。

　　新五蠹其三：崇洋媚外、代言西方的西化舆论者

　　战国纵横家以口舌谋私、祸乱邦国，而当代最贴合其弊端的，便是一众鼓吹西方、否定本土、为西方势力代言的舆论投机者。

　　这类人群涵盖部分所谓公知、评论者、舆论博主、学界投机者，他们擅长借助网络平台制造舆论、混淆视听、挑拨认知，以言论为工具谋取私利、制造内耗，严重扰乱社会价值体系、侵蚀民族自信。

　　这类群体的核心特征是崇洋媚外、妄自菲薄、双标利己。

　　他们盲目神化西方制度、西方文化、西方生活，对西方的漏洞、弊端、乱象视而不见，反而无限美化其优势；同时刻意放大本国发展中的个别问题、个别瑕疵，以偏概全、刻意抹黑、全盘否定本土发展成就、本土文化体系、本土社会制度。

　　他们擅长用碎片化言论带节奏、用极端观点博流量，鼓吹西方价值观、西式生活方式，贬低中华优秀传统文化、家国情怀、奋斗精神。

　　更有甚者，部分人暗中充当西方舆论的传声筒，刻意传播消极论调、解构主流价值、挑拨干群关系、撕裂社会共识。

　　他们看似自由发声、观点独到，实则依附境外舆论体系、追逐个人名利，以言论换取流量、以抹黑博取关注。

　　这类人不事实干、不做实事，毕生深耕舆论投机，靠制造对立、传播偏见、弱化民族自信牟利，持续消耗社会公信力、扰乱大众认知、阻碍思想凝聚。

　　他们无益于国家发展、无益于社会进步、无益于民心凝聚，只会制造内耗、滋生乱象，是危害思想舆论领域的重大蠹虫。

　　新五蠹其四：逐利无度、唯利是图的失德资本家；

　　韩非子古之五蠹，将投机逐利、本末倒置的工商之民列为蠹虫，核心并非否定工商业与市场发展，而是批判脱离公义、唯利是图、损害社稷民生的逐利群体。

　　市场经济时代，合法经营、踏实创业、回馈社会的企业家，是社会发展的建设者、就业岗位的提供者、经济增长的推动者，理应得到尊重与认可。但当下部分异化的资本家，早已突破商业底线、背离社会公义，沦为纯粹逐利、侵蚀民生、收割社会红利的蛀虫。

　　这类失德资本家的核心弊病，是重私利、轻公义；重收割、轻回馈；重垄断、轻民生。

　　他们不再坚守商业初心、承担社会责任，反而借助资本优势垄断市场、挤压中小企业生存空间、收割普通民众财富。

　　无论是互联网平台的大数据杀熟、行业垄断、压榨从业者，还是实体经济中的偷工减料、虚假宣传、哄抬物价，或是资本无序扩张侵入民生领域、教育领域、医疗领域，逐利触角无孔不入，不断抬高民众生活成本、挤压普通人生存空间。

　　与此同时，这类资本家手握巨额社会财富，却极少回馈社会、反哺民生，反而通过资本运作规避责任、转移利润、谋取特权。

　　他们利用资本优势操控行业规则、影响舆论导向、裹挟公共利益，让资本凌驾于民生之上、凌驾于公义之上。

　　本该服务社会、带动发展的资本，在其手中沦为收割民众、制造贫富差距、加剧社会矛盾的工具。

　　他们占据社会核心资源，却只谋一己私利，破坏市场秩序、损害民生福祉、拖累社会公平，是侵蚀经济根基、激化社会矛盾的核心蠹虫。

　　新五蠹其五：流量至上、低俗牟利的网红群体

　　互联网时代的到来，催生了自媒体、网红等新兴职业，本该是普通人展示自我、传播正能量、助力大众创业、丰富公共文化生活的新载体。

　　踏实创作、真诚分享、传播知识、传递善意、助力乡村振兴、推广传统文化的优质网红，是时代的建设者，值得肯定与支持。但当下海量泛滥的低俗网红、流量投机网红，已然彻底异化，成为消耗公共资源、败坏社会风气、误导大众认知的新型社会蠹虫。

　　这类网红的唯一核心准则，便是流量至上、利益至上，无底线、无操守、无价值。

　　他们无需深耕专业、无需踏实创作、无需创造社会价值，只需靠猎奇表演、低俗炒作、夸张博眼球、贩卖焦虑、制造冲突博取流量。

　　为了涨粉牟利，部分网红刻意低俗恶搞、擦边炒作、造谣传谣、虚假带货、套路收割粉丝，甚至刻意宣扬奢靡享乐、拜金主义、躺平摆烂等扭曲价值观，误导青少年认知、败坏社会淳朴风气。

　　更值得警惕的是，大量网红占据互联网公共流量资源，产出的内容毫无营养、毫无价值、毫无正向意义，充斥着浮躁、功利、低俗、虚无的气息。

　　他们不事生产、不创实业，依附网络流量寄生生存，凭借炒作收割远超普通劳动者的财富，形成“实干不如炒作、努力不如博眼球”的恶劣导向。

　　这种价值导向严重冲击脚踏实地、勤恳奋斗的社会主流价值观，消解奋斗意义、助长浮躁风气、浪费公共网络资源，让社会风气愈发功利虚无。

　　他们无补于民生、无益于社会、无功于家国，纯粹依靠时代红利与流量漏洞寄生牟利，是新时代极具迷惑性的社会蠹虫。

　　韩非子《五蠹》跨越两千余年，留给后世最珍贵的启示，从来不是片面否定某个行业、某个群体，而是确立一条永恒的社会公理：任何群体、任何行业，一旦脱离人民、脱离实干、脱离公义，沦为私己牟利的工具，便会成为侵蚀社会根基的蠹虫。

　　古之五蠹亡乱世之邦，今之新蠹扰盛世之风。

　　文学家当扎根时代、书写人民，而非空谈虚无、消解崇高；艺术家当服务群众、滋养人心，而非附庸资本、孤芳自赏；舆论从业者当坚守公义、凝聚共识，而非崇洋媚外、制造内耗；资本从业者当回馈社会、坚守底线，而非无序扩张、收割民生；网红从业者当传播正能量、创造正向价值，而非低俗炒作、败坏风气。

　　盛世之治，必正本清源；强国之路，必肃清蠹弊。

　　甄别新五蠹、整治行业乱象、纠偏价值偏差，并非打压行业发展，而是剔除社会寄生乱象、守护实干主流、坚守为民初心。

　　唯有让所有行业回归服务人民、服务社会、服务家国的本源，摒弃私己寄生、空谈逐利、浮躁虚无的弊病，方能净化社会风气、凝聚全民力量，让社会发展行稳致远，让盛世根基坚如磐石。

　　最后，我们用毛主席的《满江红·和郭沫若同志》收尾：

　　小小寰球，有几个苍蝇碰壁。

　　嗡嗡叫，几声凄厉，几声抽泣。

　　蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易。

　　正西风落叶下长安，飞鸣镝。

　　多少事，从来急；

　　天地转，光阴迫。

　　一万年太久，只争朝夕。

　　四海翻腾云水怒，五洲震荡风雷激。

　　要扫除一切害人虫，全无敌。