周喜峰：超越卢麒元崇洋政治哲学

大参考

超越卢麒元崇洋政治哲学

周喜峰

2014年5月13日

　　细读卢麒元先生文章《新社会主义论》，我脑海中浮现出第一个词汇就是“崇洋”。卢先生博览群书，知识渊博，分析透彻，思维缜密，《新社会主义论》已成为中国当代最重要的政治哲学论文。然而，由于缺乏对中华太极文化的深刻理解，卢先生表现出唯西方马首是瞻，完全丢失中华民族独立精神人格。如按卢先生的政治哲学，中华民族何时才能在精神上屹立于世界民族之林？

　　卢先生在文章第一节中梳理了共和国的历史。卢先生对于中国社会发展的认识是基于两个基本概念：无产阶级革命事业和资产阶级法权。

　　卢先生认为：“毛泽东是伟大的政治家。他堪称最彻底的无产阶级革命家。他有无与伦比的意志、智慧和能力。他完成了人类历史上最伟大的革命。他也试图进行人类历史上最伟大的建设。遗憾的是，他终于未能完成哲学的超越。他终于未能完成对‘资产阶级法权’的征服。”      

　　卢先生在文章中指出：“邓小平敏锐地意识到了‘资产阶级法权’的客观性。邓小平明白，可以化生的‘资产阶级法权’是难于消灭的。同时，他也清醒地认识到，善用‘资产阶级法权’将会极大地提高生产力发展水平。既然难于消灭，就勇敢地接受它，用它来发展生产力。或者，邓小平认为，可以让‘资产阶级法权’为无产阶级服务。于是，他撕去了无产阶级专政的封条。一个巨大的魔瓶被打开了。一场深刻的变革一发而不可收了。”

　　卢先生又指出：“邓小平可能没有预见到，资产阶级再生后的恐怖状况。在揭掉魔瓶封条的那一刻，他没有为中国无产阶级预备下出路。唯一令人安慰的是，邓小平保留了中国共产党《党章》和中华人民共和国《宪法》。在中国，在理论上，无产阶级仍然拥有‘资产阶级法权’。这就为未来的新社会主义运动留下了契机。”

　　卢先生的见解无疑是深刻的，但卢先生思考问题的基点是无产阶级革命事业和资产阶级法权，这是浅见。在我看来，思考问题的基点是另外两个更具普遍意义的“为公”和“为私”的概念。

　　公有制社会主义是以“为公”为主流意识形态的社会，私有制资本主义是以“为私”为主流意识形态的社会。对同一事物，从某一视角看可被认为是“为公”，从另一视角看可被认为是“为私”。从私有制产生起，人类社会的历史就是“为公”与“为私”这对矛盾斗争的历史，这是对人类社会的本质看法。从中华太极学说的观点，“大公无私”是错误的，“公私互济”才是正确的。关于中华传统文化中“公”与“私”关系问题，请参阅李承贵的文章《中国传统伦理思想中的“公”、“私”关系论》

　　从“为公”与“为私”这对矛盾的视角可以看出，卢先生对中国社会主义发展历程得出的结论都是显而易见的：毛泽东不可能完成对“资产阶级法权”的征服，文革失败是必然的。不仅如此，从“为公”与“为私”这对矛盾的视角还可以总结卢先生在文章第三节“未完成的使命”中的论述。

　　卢先生在文章第三节“未完成的使命”中提出了一系列社会形态的概念，包括皇权垄断资本主义、家族垄断资本主义、国家垄断资本主义、社会资本主义，分别对应于不同国家的不同历史时期。从“为公”与“为私”这对矛盾的视角可以看出，所有这些社会形态都是“为公”与“为私”这对矛盾运动的不同形式。

　　从“为公”与“为私”这对矛盾的视角更可以解释卢先生在文章第二节“哲学的幼稚”中的论述。卢先生指出：“中国近代以来的悲剧归根结底是哲学的悲剧。哲学的幼稚必然导致行为的愚蠢。”卢先生又指出：“无论是马克思、列宁、毛泽东都没有超越黑格尔辩证法的局限性。黑格尔虽然注意到了同一性的问题。但是，黑格尔没有解决同一性的时间和空间均衡的问题。毛泽东延续了矛盾对立统一的判断。对立是分别，统一是执着，这就必然走向事物的反面。应该认识到同一性的永恒性，应该认识到二元对立的短暂性。应该把握同一性的空间均衡和时间均衡。这就是说，存在的客观性、合理性、必然性是相对的。在相对性中，必然存在单一方的极限。高明的政治家不在于挑战极限，而是在于建立高水平的均衡。”在我看来，“高水平的均衡”就是基于中华太极学说的公私互济。

　　完成一系列的分析过程后，卢先生阐述了社会主义的理念：“社会主义的本质是全社会共同拥有财富、全社会共同创造价值和全社会共同分享成果。”卢先生深刻地指出：“家族垄断资本主义不是社会资本主义，社会资本主义不是完美的社会主义，社会资本主义仍然是资本主义。它对于人性的尊重有时间的局限性和空间的局限性。它对于天理的尊重更是存在历史的局限性。人类面临社会压力的同时，更主要的是开始面对自然的压力。在这一点上，资本主义尚未找到根本解决之道。人类的希望在真正的社会主义身上。真正的社会主义可以更接近自然主义。人类解决根本问题的出路，仍然需要更完美的社会主义制度。”

　　卢先生虽然未提出完美社会主义制度的具体形式，但对于以艾哈德为首的社会主义者在联邦德国的实践十分欣赏。卢先生在文章第四节“新社会主义论”中指出：“德国人将社会主义理想从生产资料所有制问题上轻轻地挪移，他们在再分配方面进行艰苦卓绝的努力，他们用另一种方式实现了资产的重新分配，在资产大体实现正态分布的基础上，基本实现了集体主义和共享主义。战后联邦德国政府遏制了资本拥有者对于政治和经济的垄断，强化了公共财政建设，进行无差别社会保障，强制实现有产者对于无产者的财政转移支付。他们最大的成功在于，他们用极短的时间实现了无产阶级向中产阶级的转型。联邦德国的社会市场经济获得了举世瞩目的成就。”

　　我认为，虽然联邦德国的社会主义实践值得肯定，但卢先生的看法十分有害，是“崇洋”思维的体现，如果任其发展，中国社会主义运动又会出现历史的循环，卢先生对此也很清楚，正如卢先生所说：“资本主义尚未找到根本解决之道，它对于人性的尊重有时间的局限性和空间的局限性”。

　　卢先生正在寻找的接近自然主义的“真正社会主义”又在哪里呢？我认为，她就在中华太极学说之中！中华太极学说是自然主义学说，在此基础上，我提出定额消费控制方案，定额消费控制方案倡导名义上的私有制、本质上的公有制，为人类社会发展展现美好的自然共产主义蓝图。定额消费控制方案的主要内容为：（1）对于个人的消费进行限制，并规定个人的消费金额。不管个人拥有多少财富，每个人的消费金额是相同的。（2）对于个人的住房面积进行限制，并规定个人的住房面积。不管个人拥有多少财富，每个人的住房面积是相同的。（3）对于个人的水电煤消费进行限制，并规定个人的水电煤消费量，不管个人拥有多少财富，每个人的水电煤消费量是相同的。

　　定额消费控制方案符合卢先生在文章中指出的社会主义本质：“社会主义的本质是全社会共同拥有财富、全社会共同创造价值和全社会共同分享成果。”

　　定额消费控制方案符合卢先生在文章中指出的政治哲学最高境界：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”

　　定额消费控制方案体现当今最高价值观，她为社会的一切言行提供判断标准，例如，房地产限购政策，国家成立不动产登记局等等符合定额消费控制方案的价值观，必然和必将取得成功。

　　目前，每个单位所开具的发票都已与税务局联网，随着计算机应用在社会管理上不断深化，每个单位的财务也完全可以与政府部门联网，全社会的资金流动受控运行，定额消费控制方案有实现的可行性。如果现在国家规定每人每月消费定额为10000元，那么，这个方案对于社会上几乎所有人都没有任何影响，而社会则发生了深刻的变化。关于定额消费控制方案的详细解释，请参阅我书稿《公正世界——中华文化复兴运动启航》。

　　卢先生在文章第六节“中国变革的大趋势”中指出：“首先，中国改革的首要工作在于道统，中国人需要信仰，信仰需要形式，形式就是准宗教的理想主义。其次，中国改革真正的难点在于法统。最后，中国未来改革的主体在于体统。”

　　定额消费控制方案既是理想和信仰，又是制度，又体现了人民的主体性，解决了中国未来改革的所有问题。可以认为，社会的改革一旦在定额消费控制方案的方向上迈进，人类社会就在实现共产主义理想的道路上前进。

niuniuxiaoniuni

严重断章取义 找漏洞 没有强有力的说服了    首先卢先生说了很多现在社会不公 贫富差价拉大等严重的论点 作者你怎么不给超越超越呢