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道德与八识（完整版）（必须要收藏保存！！！）（熊春锦老师录音版——“道隐无名”文字整理）
(2013-07-27 ）
明空版主按：（1）明空版主转载时仅对原文中的文字进行了标点添加，内容未有任何改动。
（2）文中讲的“思神”就是佛家讲的第七识“末那识”，在修真学中就是心中“阳性我识”，该阳神的名字在修真中的“非恒名”称之为“丹元”，字“守灵”，它平时睡觉和住在心“能量场”中即“膻中穴”附近——切记，不是生理学的“肉团心”，其白天办公时则在大脑的质层——当然第六意识就是心中阴神、阴性我，第六意识修真学中“非恒名”叫做“识神”，它办公在大脑皮层。
第七识神“丹元”在生理上主要控制的是人体中“非随意肌”，如心脏跳动节律等，而第六意识“识神”控制的是人体的“随意肌”，如四肢的运动等。
第八意识在佛学中称为“阿赖耶识”，又名“藏识”，它是没有主导意识的“中形体”，最好的比喻就是“电脑的硬盘”，好坏信息病毒等它“一概不拒”，“有什么存什么”，“让存什么就存什么”，既有累世的善、恶之“业因”，更重要的是也包括了“真如本性”，本文用“阴阳合体”来解释它是最究竟不过了，所以说不懂修真学中“阴阳理念”想把佛法解释的透彻是很难让人信服的。第八识在“心场”的房、窍连接的“中间部分”，第八识中包涵的“自性真我”则在大脑的质核层，由于人十六岁以后的第六识发达了，故就把第八识的“真我”屏蔽在了“身国后院”之中，相当于古装剧中把失势或犯错的人“打入冷宫”，因此第八识中平时能工作的主要就是第八识中的“储藏功能”——也就是说，人十六岁以后第八识的“地盘”或“硬件部分”就被第六识这个后天的“识神”霸占了，它把第八识中真正的“主人”或说“软件部分”给“封存、屏蔽”隔离起来了。
（3）本文中用“鸡蛋壳、蛋白、蛋黄”来形容第六识、第七识、第八识的工作“办公室”，很形象。
（4）本文最大的功德在于讲清楚了：只有五德具足了，八个识——眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏识才能真正转换成第九“真我”，即佛法中“五识转五智”，核心就在于要认清第六意识是“认假为真”的本质，第七意识的“思神”主要是“我爱执”的特点。
修真或学佛修行中改变前八识“最直接最快的方法”就是自己做“真人观”、“圣人观”、“本尊观”，从身、口、意开始，每一个念头、每一句话、每一个行动都要符合五德的标准，即佛法中的“八正见”，如果人们如此修行，那我们这些“离家失散多生多劫的孩子”今生必定是能找回到家的，“子光”也是必定能和“母光”合在一起的！
最后，必须要顶礼熊春锦老师的无量慈悲发心，让我们这些在修真路上摸索了几十年人知道了修真的真相，并且把佛法的内容也相互印证了，其内容一定是符合真理的；也要感谢熊春锦的《道医学》一书把修真学的哲理框架、修真秘密“和盘托出”，使我们后学在看该文章时有了坚实的理论基础。
最后更要感谢根据录音整理原文者的无量功德！
愿该文一切功德回向给天下一切修真之菩萨早见性光、早证真我、早证大道！
大家好！今天按照课程的安排呢，是要辅导一下，关于这个《道德经》的学习和实践呢，有一个大的系统论，这个系统论呢，我们必须要先完成他。所以在讲过了11章以后呢，我们回头来完成这些个最根本的最基础的系统论。
前一段时间，有些同学提到了这个关于我们人体生命系统当中的一些各家学说的问题，这个各家学说虽然都可以综合起来进行分析，天下至道无二理啊。都可以呢，综合在一起用道来进行贯穿阐释和讲解。所以今天抽出一点时间呢，把有关“道德与八识”的辩证关系，内在的联系，和如何去进行求证的方法做一个提纲式的提示，与大家共同探讨！希望大家在今天的这个课程以后呢，能够更好的明白我们自己的身明白我们自己的心。
这些内容呢，可能比较长，因为牵扯到方方面面是个大系统。时间可能呢，得两个小时超过一点吧，所以在听讲之前呢，希望大家还是保持好状态，先进行三调一下，调松我们的心、形和呼吸，在心那、形那、呼吸这三个系统呢，尽量的，按照松静自然的要求，与《道德经》内在的场性相联系，与课堂的精神相联系，在这个课堂上用“团结紧张严肃活泼”这八个字呢，来规范我们的“阴我”意识，使我们的心识呢，啊，能够启动，使我们的阳我能够进入工作状态，使我们的真我能够透发。要达到这样一个良好的听课效果，就要多多的吸取有些部分同学的经验，真正的去融入到道德经的这么一个氛围之中，与天心相连与地心相接，我们既是在“天地人合一”的状态之中，没有内外的区别，没有天地人的分别，我们虽然有身，但您把您的影子无限的放松放大，融汇到自然之中去。在这个状态下，去解脱我们心的紧张状态，放松我们身的紧张状态，调节我们呼吸的一种紧张状态，使我们的心-身-呼吸这三大生命的基本指标都处在一个天人合一无内无外松静自然的状态之中。保持这一个状态，看一看，运用我们曾经教过的多种的方法，先把这些要求去做一做，如果您没有忘记的话，您不是丢三落四，而是真正的将自己融入《道德经》的学习课堂之中的话，那么对于以往所介绍过的方法就应该能够回忆起来，如何忘心-忘身-忘我无为，如何去调好这个心，用最好的方法最捷便简便有效的方法去调节我们的心，使我们处在一个良好的交流环境状态之中，因为我们所发出的声音只是一种载体，更重要的是高维空间的一些根本性的交流。把这个做好了，我们再来讲解具体的内容，也许也就深刻的多，就在恍兮惚兮当中，去共同的探讨和交流。道德与八识呢，是紧密的结合我们身体的这个身心的内大国，来讨论和研究的。
首先我们要知道我们的身心这个“内大国”，它是一个多元的巨系统，这是一个很大的系统。一个“人”看来简简单单一个字，两笔就写完了，但是真正的并不是这个简简单单的一阴一阳这两个笔画能解决的。这个巨系统非常的复杂，如果全部去了解和掌握需要很多的时间。我们就可以借鉴前人几千年来甚至数万年以来的经验，加快我们了解这个“人”我们自己的这个速度，使我们对自己能够关注能够了解能够掌握能够真真的做好自己的“真主人”。我们人体的这个身内的这个大国，如果在《德道经》的引领下，经过道德修养将他们全部展开和启动功用的话，从目前看起来可以说分为九个大的系统。这是这个“九大系统”呢，其实是我们登上彼岸的九大系统，那么登上这个彼岸以后其实还有许许多多的系统。但首先必须要掌握的是我们现在要讨论的九大系统，这也就是说先要将我们的眼、耳、鼻、舌、身、意、思、藏、真我这九个“子系统”，弄通弄懂弄明白，这才能够说是知己，《孙子兵法》里面曾经说“知己知彼，百战不殆。”那么我们的生命里面的再造工程呢，也是同样的。但是在生命工程当中的“知己知彼”远远要比兵法当中的“知己知彼”复杂得多。我们看一看这九大子系统，先从下面往上面看，这个其中的眼、耳、鼻、舌（当然包括口）、身这五大块呢，专业名词称之为“五显根”，为什么叫“五显根”呢，是因为它是可见、可触、可摸，是一个“显现”的，它们都是我们这个“身国”当中的“客观存在”的器官。
这个“眼耳鼻舌身”呢，这个“五显根”是直接与外界相交通的“感受器”和“功用器”。为什么叫它感受器和功用器呢，我们从它们工作的特点就可以看到它们属于感受器和功用器，它们是“被动的”接受指令的。接受什么指令呢，是受“意识”的直接指挥控制的器官，这五大块，这五个子系统啊，它“向上负责收集信息往上面传”，你象眼、耳、鼻、舌，它们就是通过它们的工作感受和工作过程当中收集的信息，通过颅底的神经，穿过颅底神经孔传入到大脑皮层，这个就是“负责收集信息上传”。
那么它还有一个呢，“执行命令做功”，也就是说大脑皮层发出的指令或者大脑质层发出的指令以及大脑核心发出的指令，也通过这些“信息交通工具”传达到这些感受器与功用器上来完成命令，就比如说我们看书阅读文件、我们听别人说话、我们的鼻子去嗅东西的味，舌头，去宣讲某一件事，身体通过动作去完成某一件事，它们都是“被动的”接受指令，它们都是“通过意识直接指挥的器官”。这个特性，我们心中要有一个基本的概念，而且这“五根”呢，这“五个显根”呢它们本身的属性都是“中性的”。为什么讲是“中性”呢，因为它可道、可魔，可正、可邪，可善、可恶，用之于善则善，用之于恶则恶。这“五根”既是造“善因”的工具，也是造“恶因”的工具。那么其中善恶的抉择与选择，关键是看谁？是看这五根的指挥者的阴阳属性。直接指挥这五根的就是我们的意识，就是大脑皮层中这个“办公室”里面发出的指令指挥命令，是“阴我心神”在大脑皮层的“办公室”——这个大脑皮层区域做出的判定下达的指令。所以这些特点我们先来把它把握住，我们看一看我们大脑皮层所有的连接的规律性，解剖学上的规律性，我们大脑皮层与我们的眼耳鼻舌口，舌咽以及包括内脏某些器官的活动，实际上都是与大脑皮层紧密的联系在在一起，都是直接从大脑皮层的这个“办公室”里的“电话线”上传输进入这么“五根”当中来完成的。
我们人类的意识，源自于“阴我心神”在大脑皮层的活动，根据这个“阴我心神”本身对道德的觉悟程度，这个意识又分为“阳性的善意识”和“阴性的恶意识”。阳性意识的产生，是“阴我心”安居于服从于“阳我心”的职位上，它不乱动，它处在服从“阳我心”的这个职责职位上，遵从“阳我心”的指令而整合各系统的功能，它只是负责整合综合各个系统的功能下达指令，这是“阴我心”应当完成的职责。
我们看一看这个“意”字，啊，这个“意”上面是一个声音的“音”下面是一个“心”，那么就是说“音”和“心”共同组成了一个“意”，这个“意”呢应该的就是一个“心音”产生意识的这个前提，“心”发出的“音”就是“阴我心神”应当接受遵循的指令产生的实践，称之为意识（明空版主按：“意识”产生的生理学定义！）。我们“心”发出的“音”它既可以经过炁路的传输被“阴我心神”在大脑皮层的“办公室”当中接收到，也可以经过大脑皮层透发经过大脑质层当中的“阳我神”这个“办公室”透发于大脑皮层的而进行作功。为什么会有这种分类呢？就是因为每个人的心神的启动状态不一样，有的人“阴我心神”的工作呢和能量比较霸道，它完全把“阳我心神”的工作权力剥夺掉，不让“阳我心”进入到大脑质层的“办公室”当中去工作，那么这个“阳我心”也就只好在胸腔的中央的这一个“宿舍”里面“表达它的意见”，通过炁路传输给大脑皮层。另一类呢，就是说我们已经启动了“阳我心”的能量，而“阳我心”已经能够走出胸腔中央的这个“宿舍”而到达大脑质层这个“办公室”里面工作，这个情况就可以直接将指令透过大脑皮层而被大脑皮层接收。这一点，这两年西方美国英国的一些科学家已经发现，许多的“灵感思维”好的主意准确的判断、一些先知思想的产生，当它们产生这些心识的活动的时候，都在大脑质层里发现了“放电现象”，呈现出彩色的电波图案，这也充分的解析了阴我与阳我之间的工作连接关系，和这个修真的道德修养实践的这个系统论的确是一个科学的系统。
那么无论是从心中（明空版主按：心——即“胸腔中央”仅是阳我神“丹元，字守灵”平时睡觉休息的“宿舍”并不是他真正长期工作的“办公室”啊，阳我在胸腔中央这个心中的“临时办公”仅仅是阳我被阴我欺负而“不得已而为之”的“权宜之计”，一朝阳我势力强大了，阳我还是要进大脑质层这个“京”当皇帝正式长期办公的！）产生的这个心音还是从我们大脑质层产生的心音，虽然我们的耳朵可能听不到，因为它的传输方式的特点。我们诵经诵的比较好的人寻到了这个音的人，是有感受的，它的渗透力、它的传播性远远比声还来的更加明显，穿透力更加的强大，大脑皮层的接受是可以说不用怀疑的，关键是看它是否遵从和执行这个心音而行动。这个心音呢，它既可由“阳我心”发出，也可由“真我心”发出。遵从心音而产生的意识我们一般把它们就称之为“阳性的意识”；没有遵从心音而产生的意识活动就称之为“阴性的意识”。阳性的意识活动，没有“阴我心”超越“阳我心”而“越俎代庖”的活动，“阴我心”在大脑皮层的工作呢还是遵守着“令行禁止”分明，守职守责地依据“阳我心”在“思识”中所产生的传导的心音指令下产生意识，而贯彻执行心中思识的心音指令。
这个对于一般人而言，如果不进行道德修养的培养或者进行相应的科学方法的煅炼，那么这种“阳性意识”的产生也就比较困难，那么充斥于“前五根”的也就主要是一些“阴性意识”的命令，而远离了“阳性”的这个品味。
那么这个“阴性的意识”，它的特点呢，就是“既没有接受心音而动，也没有让脑组织质层的信息透发于大脑皮层”，而只是单纯地启动大脑皮质层的功能，从而产生意识的行为。
有的人没有学过解剖，对这个大脑组织可能什么叫“皮质层”什么叫“质层”什么叫“核心层”不太懂，那么拿一个简单的比喻的话，这个“鸡蛋壳”呢——就是我们“大脑皮层”，鸡蛋的“蛋白”呢——也就是大脑的质层，那么“蛋黄”呢——也就是“大脑的核心层”。这样呢，便于我们了解，打一个简单的比方便于我们了解。
大脑皮质区是“阴我心神”的办公室，皮质层上的信息传递网络结构是直接与脊髓神经和颅底的12对脑神经相连接，信息的传递直接而且迅速。我们大脑皮层所储存的知识，都是后天的“为智日增”通过学习见识经验而逐步积累形成的。这些经过“前五根”也就是眼耳鼻舌身的动作而逐步积累的知识，称之为“智识”。也就是说“日日新知”所累积的知识，就称之为“智识”。这些智识呢，又是根据逻辑推理和反复试验的基本模式建立起来的经验，它是“显态世界”呀，是感知认识经验的一种积累，是“以假为真”，假性环境经验的库储。
为什么说“智识”是“以假为真”呢？这个如果能够进入到“真境”，进入到“真心”才能够明白以后才能够理解的一种“真知认识论”，那就是凡是“可见的”物质相对于更高维空间的物质而言，都只能是一种“假”。为什么呢？因为它（明空版主按：“可见的”物质）会坏、会毁损、会被破坏、会消亡，而在高维空间的那个“真实的物质”却表现出了一种高度的可分性、永生性、可塑性而没有我们现在人们所接触的感知的这些物质的局限性，所以说这些知识是“以假当真”而认知的知识。这一对真假阴阳矛盾复合体，只有“慧性的真”才更符合自然的根本规律，符合自然大道的本质。也就是说在智和慧之间，只有“慧性的真”才更符合自然的根本规律。那么我们“阴我心神”在大脑皮层所调用的完全是这一部分的知识信息。这个“智识信息库”呢，非常表浅的建立在我们大脑皮层的意识区，它无法进入大脑皮质层内的这个大脑质层区，也就是说它没办法钻透这个“鸡蛋壳”而进入“蛋白”当中去调用更为丰富的慧性的和智性的信息，更不用说深入到这个“蛋黄”的深层，也就是说蛋黄和蛋白之间那个夹层里面那个仓库里面去提取更多的信息。因此呢，这个“阴我心”主持下产生的意识啊，也就经常的发生一种“禀性自透，习气自施，惯性张扬”的现象，也就是常人说的“仅凭经验办事而不注意事过境迁”的一种“禀性自透，习气自施，惯性张扬”。结果，事情也就办糟，特别是一些坏的禀性特征和错误的逻辑推理方法，常常会象条件反射一样自动地透发出来，错误地判断或者不经过判断就产生意识，这种属于“阴性特性的意识”又轻易传达于前端的“五根”，通过眼耳鼻舌身产生作用而招致人生的错误那不断，烦恼痛苦那，频生不息，重复循环不止。
例如：我们有一个平常喜欢说假话、撒谎的人，那么这一个人那，如果不进行道德的修养道德规范的制约，那么很可能它的一生都在撒谎骗人，它就会把撒谎当成一种乐趣，不自觉，自觉不自觉的就会很轻易的调用它撒谎的信息。既骗自己又骗别人，就成了一种“条件反射”，成了一种“禀性自透”，把自己的人际关系弄得一塌糊涂。倒不仅仅是这一种例子，实际上很多的例子都在我们每个人身上会表现出来，都是由于这个“阴我心神”在大脑皮层一种惯性调用，产生了重蹈历世往生和今世常见的错误，而没有办法超越自己而改变自己的厄运和霉气。象这一类，由于本因的潜在作用力，在大脑皮层上结合着今世重复犯错误而形成的“禀性特征”就是人们“常犯同一类错误”的根蒂所在，那么这个责任就在于“阴我心神”那呢，没办法辨识和驾驭我们的过错罪因。
我们人类的“阴我心神”，它本身呢，具有权利欲的本性。我们在其他篇章里面已经讲过了，这种本性它是客观存在，是在我们的这个社会当中自然的受影响而积累而成。既有历史的也有当今的各种阴暗面的因素积累而成。它的工作呢，却又处在产生意识的最前端，直接的通过颅底神经和脊神经指挥着前端的眼耳鼻舌身等五根，当然这个结合起来就称之为“前六根”，包括这个“意”，都属于“后天有为”系统。
我们的“阴我心神”的这种直接性的指挥，最容易培养和张扬出“阴我心神”的权利欲望。我们如果不用道德来规范它、制约它、德化它，人的意识活动必然是处在“副代正职，脑代心思，越俎代庖，仆谮主职，六常侮七”的“阴意识”环境中，蒙昧一生，也难以知觉错误的根源所在。在这个“惯性错误”当中啊，就会始终成为一种“倒霉蛋”。
国外有一部电影也是描写过这种特性的人，因为这个阴我心神它如果处在一种阴性的，只能够综合产生错误信息的应用的话，那么它的前途它的生活习惯都会出现一连串的错误。它总也难以踏上正确的方位，西方不是有一部电影个描写一个大资本家的女儿是个“倒霉女”，结果被绑票绑架了，请了很多的高级侦探非常聪明的侦探都没找到她。有人建议呢，找个与他女儿特性相近的“倒霉鬼”来配合这个侦探去找，可能找得到，结果，果然找到这么一个“倒霉蛋”。啊，每一步行为呢都处在一种“倒霉的”状态的，因为支援配合了这个侦探呢很顺利的就把这个“失踪的女儿”找到了，这也是一种“同气相求”吧！这种现象虽然说是一个故事，但是这种现象在我们的生活中也是常常存在的。
例如：我们有的人办事成功率极低，它总处在一种阴位，上商店买个东西它挑来挑去、拣来拣去，它每一次买回来的一定都是“次品”；它某一件事它都小心谨慎的去办，经过大脑左思右想去办，办的结果呢，总是失败。它为什么呢，就是阴我啊，障碍了这个“心思”正确的抉择判断应用的释放。本来应该是一个“仆人”的它却取代了“主职”，副的呢，冒充了“正的”；处在“第六位”的呢，反侮了“第七位”的“上司”。因为“意识处在第六位，上司处于第七位”，所以我们分析一下自己的人生经历，看一看别人，是如何被这个“阴我心神”所戏弄。当然这个界限呢，不能机械的去理解，因为这个“阴我心神”对我们行为的控制度是根据我们体内的德能来决定的，失去德性制约的“阴我心”的意识，最容易在我们的身国中构筑起顽固的“阴我禀识”。这个“阴我禀识”呢，就“积习成性”，这个一旦成为习性的话就很难改动了，成为一种难解难化的“意识毒瘤”。使自己的学习工作事业，什么东西啊，都会处在一种失误失败的状态，它一旦形成了这个“瘤子”，固化了，那么它就会与阳我心的“思识”去为敌、去抗衡，产生这个“阴阳抗辨，善恶不分，无理争胜”，这一来正确的思悟指令难以通过“前五根”而贯彻实现，指挥不动、指挥失灵，正确的难以动、错误的反而大行其道，看看外面世界是不是这样，好的行不通，就象“做点好人好事”一样，你要是做件善事马上会有七八个人围上来说“你真是个傻瓜”。正确的呢，得不到贯彻，那么错误的呢，反而得到了张扬。就象新闻报导的一样，有一个人因为某个特殊的原因吧，想从五楼上跳下去自杀，居然街上围观的人在那里鼓掌，“跳啊，你勇敢的跳下来”，有的甚至还鼓掌催促它跳下来，这种心灵畸形的扭曲能从这些人的心底流出来，是什么原因产生的呢？！也就是体内的道德已经丧失败尽，而阴我心指挥的意识做出了那么肮脏的呼声！它们扭曲的这个心态通过“前五根”来进行贯彻和实现，将我们的人生之旅引向万劫难复的无底深渊。我们如果任其发展，也就必然在我们的意识中形成冥顽不明、独断专行的“经验惯性”、“直接反射”，从而“行不心思”，不通过心，言不心量，大言不惭的、厚颜无耻的去违背道德仁能进而“积习成癖”，简单粗暴，无中生有的为自己辩护，使无明的阴影常常笼罩住自己的心身，这种可悲的人生经历，完全丧失了灵感灵悟和慧性，使智识也必然停留在低层、中层次的水平而难以提升。
造成阴我心“独断专行”主领意识的根本原因，是因为人们缺乏道德的教化，缺乏道德的实践，人们不明道德，不能自觉地尊道、贵德去做人。因而阳我心神的道光德能不仅缺失，而且“仅有的那么一点点”也还被不断地凿丧，这个过程又构成了恶性循环，越来越严重而不能控制阴我心神的妄意活动，最后只好放任自流，拱手将性命的精炁神交给阴我心败丧虚耗，而在无明之中愚昧地渡过一生。我们每个人先天所携带的德性本身就显的非常的不足，我们内在五德的含量本身就参差不齐，亟待我们在人生之旅中将它们补齐修齐。但是可惜，“真正让人明白这些人生哲理的学问”已经被窒息在人们的贪欲之中，被湮没在人们对金钱名利追逐的“浊浪苦海”之中，难以张扬弘扬道德的人生哲理。
“五德”的缺失，使阴我心识呢“大行其道”，“垢习难改”，而使“五阴”呢，张扬于“内环境”，利己纵欲，使做人的规范失去了目标。人们的喜怒哀乐忧思悲恐惊等等这些情志心理活动毫无制约，杀盗淫邪充斥于我们可悲的家庭和社会之中，道德的败丧，人格的扭曲，纪律的失司，法律的难制，已经象罂粟花一样到处在绽放。
人们在阴我心神的蒙蔽下，不断造作恶因，耗尽仅仅可怜的一点福德，走完人生之旅的绝部，“以假为真”地失去人身。这些都是一个非常普遍的社会“共性”现象，只有从道德的教化之中，才可能走出人们的无明状态而认识它的本性，进而踏上道德光明的人生旅程。
“阴我心神”不仅阻碍“阳我心神”对“前五根”的正觉运用，而且阴我心与业力因还是一对难兄难弟吆，这一点可要看清楚！阴我心与业力因很容易结成联盟，难舍难分，对我们的人生道路形成最大的障碍，对我们的道德修养实践构成了最复杂的阻力。这一点我们曾经讨论过，我们必须整体认识阴我心和罪恶因的作用力，才能建立正确的生命大系统论。
我们深入地思一思自己的人生，想一想家庭情况，观察一下乡邻的现象，纵览一下社会的现实：我们不难发现阴我心识无明的作用力，在我们自己的学业上，事业上，工作上、婚姻上、家庭中、商机发展上，政治仕途上等等各方面造成巨大“负作用力”。它使我们鼠目寸光，抱私逞欲，离道失德，心胸狭隘，情绪多变，因小失大，错机失缘，白耗精神，败多胜少，人生困苦。它带给我们每个人和社会的只是无明的混乱、痛苦和恶运。我们每个人如果不修养道德，那么我们则会在阴我心的错误决断中逐步丧失人格品德，就会必然在杀盗淫邪中堕落，在因果链环中挣扎永困。失德于己则身败，失德于家则家散，失德于乡则乡乱，失德于邦则邦危。这是自然的“必然法则”，看一看，是不是存在着这样的社会现象和很危险，已经充满了我们的眼帘。只有道德的回归，才能给每个人和整个社会带来无穷的至福。
人们最常见的造因工具，就是身口意。身和口是造“因”的工具，而“意”呢？又是这三大罪魁中的祸首。我们如果分析到玄元系统，那也就是阴我心神。阴我心神“大权独揽”产生的阴性意识，全面地作用于眼、耳、鼻、舌（口）、身这五大“子系统”，产生违背道德自然真理的行为。这其中最关键和突出的表现器官是口（包括这个舌头）和身的行为。这些行为的错误有大有小、有轻有重。我们在这里暂且先讨论最常见的“口业”现象，进行一些初步的分析。大家可以在这个基础之上再自己“举一反三”的，而全面展开思悟，剖析一下阴我心对眼、对耳、对鼻的“非道性”作用力，从而自觉地用“四准则”去规范制约。
在我们中国民间有句俗话：也就是说“谁个人前不说人，谁个人后不被人说。”这句话高度概括了“口业”是人们最容易犯的一个大毛病。人们行为的通病之一，就是在阴我心的主宰之下，或多或少、或轻或重地谈论挑剔别人的过失和错误，进而用不同方式批评，指责别人。人们常用自己的阴暗面来解析周围的一切人际关系，唯独难以用自省、自责、自忏、自律，紧握着手电筒照别人，拿着放大镜来看别人的不足、缺点、失误和错误，就是难以拿起镜子照一下自己丑陋的心身。
人们由于五德的缺失，特别是“信德之土”匮乏不周的时侯，那这个阴我更容易兴旺发达，在这个阴我的主宰下，猜忌多疑，疑神疑鬼，埋怨人非，用一己之私的小我私欲私心，那么个“小肚鸡肠”啊，环视周围的一切，对一起事物的评估和看法，都感觉难以符合自己的一己之私意。感叹那，满世界的人都对不起我，只觉得自己对得起世上的任何人。只在别人身上查找原因来满足心灵中的病态平衡，挑剔和批评他人的不足、过失和错误，这个呢，就是我们人们最为司空惯见的心理通病之一。这种阴我属性的待人处事方式，是身口意三大造因生业的温床，是难脱无明的重要原因之一。
对于身口意三业不可小瞧不可轻视，特别是在我们学习实践道德经时候，要正确的认识它，识破它的“真面目”。
我们人的五德不经过修持，就都还没有周全俱足，因而就会时常产生过失和错误，这是一个非常自然的现象，所谓“人无完人”，这也是一个很正常的社会共性的现象吗。但是人们呢,却常常因为自己信德的馈乏，在这些“共性现象”的面前常常张扬自己的负面的心理素质而没有警觉察觉认识；常常由于仁德的不足而难以忍受、承受旁人的不足，难以忍受包容别人的错误和过失，甚至表现出一种莫名的愤怒，更免不了会对别人的不足、过失和错误妄加指责和批评，说三道四，散布流言，深陷于妄论是非的陷阱之中，造下无边的口业或者身业，损己损人，耗伤德性败损德能而浑然不觉。
我们作为《道德经》的学习者，道德修养和修真的实践者，应当清醒地认识到，离开德性制约的批评、挑剔、怀疑等等心理情绪和行为，指责别人的过失、过错的本身，这种现象的本身这种过失的本身，就已经在我们自己的心身中铸成了一个很大错误。这种丢失德性制约控制的扭曲心态，由此而产生的行为，它既破坏了自己周围的人际关系，伤害了对方的自尊心，造成别人和自己心中的逆反力量能量的“双向释放”；也由于造因的“即时效应”所形成的“反作用力”，而形成一连串的对心身的快乐、愉悦、祥和、稳定产生摧毁力量的混乱局面，也就必然导致“身国”中浊乱不堪，从而损精耗炁败神，自毁功德林。
明白人都知道一旦造口业或者造身业，这个“作用力”与“反作用力”都是非常快速的。其次在不明白的状态下只能承受而不能观察而已。
这个造因和因果很多人认为是一种说教、是迷信，其实科学家都承认“因果关系”。为什么呢？你拉住一根弹簧作用力在一根弹簧上，你松掉就是在“造因”；你放掉这个弹簧就会绷起来，你用了多大的力它就反弹出多大的力，这就是“果”。为什么就说是迷信呢？！非常科学，包括我们在“一呼一吸”之间都在“造因”，因为我们启动了力量，这个气的进和出都处在一种因和果的辩证关系之中。想一想，我们如果不断的产生不符合道德和客观规律的一些恶性的因素，那么其中的“果”，就那样无声无息的消失的无踪了么？！没有！就在临床的病例当中也可以看到，仇恨他人的同时常常作用回来的力量也就伤损了自己的心血管系统与自己的肝脏系统，与此等等各方面的造因都会有典型的和非典型的反馈作用力，需要我们清醒的认识。作为道德经的学习者，道德修养和修真的实践者，这个给我们带来的损耗，认识到我们任由身口意违背道德的做工带来的损耗是巨大的，会毁掉我们身中的功德林，稱之爲“自焚功德林”。
当我们不用德性制约规范心身，却顺从于、屈服于阴我心的活动，放任我们的嫉妒心、虚荣心、自傲心、猜忌心、贪欲心等妄意的活动的时候，那么失德的批评、挑剔、谈论是非的意业和口业，必定会“风烟大起”难以扼制，也会牢记别人的过失和错误，梗塞在自己的心和大脑中。这个时候，就为自己招来了“不可回避”的三种严重恶运的后果：第一种呢，是我们的阴我“张扬”起来，心中的阳性思识被“囚禁”，我们自己把它关起来了，我们自己把它“锁在铁窗”之后，这个阴浊性的意识呢，注意力就向外“转移到他人的不足或者过错上”，而完全把自己内在的过错和不足掩盖起来，从而失却了心中“阴阳转换”的主动权，舍弃了贵德修心的原则；第二呢，批评和挑剔他人过错而代谢产生的“粗俗气息”，玷污污染了自己的心身“内环境”，产生了污浊臭气，严重地破坏了心身中经过五德实践而积累的好不容易积累起来的精微炁息；第三，放任阴我心执掌了“身国”的主宰权，主动的把这个“主宰权”完全交给阴我心，这是最可悲的。这个第三点最可悲的现象。也就是我们自己在自己身国中也上演了一出“丧权辱国”的奴婢的现象。这也就自然封闭了阳我和真我的透发，我们的慧性也就会被尘封，使自己无法领悟到自己的灵性，难以觉悟到道德，也就更加远离道德真境。
道德修养的实践，是让人们能够领悟到“观心得道”，领悟“观心得道”这个真理，参透和明白人生苦短，应当早日的离苦得乐。而人生的真实意义就在于“观心内求”，而并不在身外。整个人类之所以只能暂时的拥有和不完整的快乐，之所以长期深陷于疾病、厄运的痛苦中不能自拔，就是因为人们努力的方向发生了根本性的错误。想想看，是不是这个道理？人们的心智呢，长期外驰外求，只是单纯地致力于外部世界的体验和感受，从来不愿意去关注一下自己的“身心家国”，仅仅是重视眼耳鼻舌身的体验，只是片面地满足于从外部世界所收获到的成果。这个成果“稍纵即逝”也会败坏，而从来不去顾及心灵的虚耗和空虚，在阴我心的蒙蔽下一直到“身国”中的精炁神枯竭也难以撒手啊。
看看世俗当中不都是这样吗？活的挺滋润过的、挺自在似的吗？真滋润真自在吗？应该打一个大大的问号！为什么呢？都是暂时的！并没有真正的离苦得乐。
我们道德修养的实践，它能使人们“恍然大悟”，明白这个道德是物质，是更真实的、更高级的物质，我们拥有道德才是最真实和永恒的“富有”，这个“富有”才是“真正的”富有。从而自觉地转向“内求”，从我们心中身中去寻找和构成自己与世界的真实的原理。依据道德的自然特性规范我们的心身言行，修证五德求证心中的真我，最终实现心身真正的解放而迈向自由王国。
可惜，我们的阴我“私欲心”却是那么的顽强和那么的富有活力，它利用我们“德性之土”的浅薄，时时都在选择任何一个“可乘之机”来阻碍我们的这一目标的实现。我们如果不警惕，就可能抛弃了“自照的”镜子，而拿起了电筒和放大镜。从关注、寻觅、挑剔、评论、传播他人的过错中，享受那种极不健康的、心灵扭曲的乐趣。看看我们是不是这样，真正聪明人呢，就只拿镜子，而把电筒呢，当做废铜烂铁卖掉，就不会把这一个“引向自己走向错误的电筒”还保留在自己的口袋中充其类。我们要修养好道德就得，只那镜子抛弃电筒。如果我们拿着电筒和放大镜从这个关注、寻觅、挑剔、评论、传播他人的过错中，去享受那种极不健康的、心灵扭曲一种病态的乐趣。这样一来呢，我们也就离弃了道德，也就从返观内照、观心得道的正路上偏离了人生和道生的正确目标，性命的正修的路径也就被轻易地转移到了邪路上。道德修养修真实践的既定目标，也就这样轻而易举轻描淡写地一笔勾销了。
这其中我们要注意到：不论我们离开道德准则的关注、寻觅、挑剔、评论、传播他人过失的批评性质是什么，乐于挑剔他人过错，习惯于只批评别人而不作自我批评的行为以及“自以为是”地在妄加批评中，摄取那种发泄时所得到的暂时满足感的行为，从实质上去看都是以我们失去仁德、义德、礼德、智德、信德为代价的一个过程。这不是危言耸听，要不信，你就请一个小孩，眼功开的小孩来观察你体内气机变化的过程，很容易发现当我们在积极批评别人时你产生的怨气、恨气、怒气，去批评人家诅咒人家的时候，你看一看，你的心肝脾肺肾里面的这个颜色这个气的质量会发生那些变化。现在科学不也是运用了直接法和间接法来通过科学实验的手段，来检测到了人类情感的变化造成的影响吗？这些实际都对我们实践道德极好的提示和警示。如果以我们自己的五德能量作为一个交换的代价，那确实是“黄金去买稻草”啊！是以我们弘扬道德的宏愿作为一个条件而取得一个暂时的利己快乐，是以我们持续修真积累的道德能量来作为“交换的一枚不该吞咽的苦果”。这种交换的代价，所产生的损失真是太惨重啦。这些身、口、意三业都是对解脱、开悟、正觉和智慧的致命的打击。
《德道经》所引领的道德修养是“治身如治国”，我们这个“身国”是以众生而共同组成，治国的这个关键就是治心。我们“身国”的治理只能“内治内求”而不可“外求”，不能从别人身上求得我们治理内在心身的方法和过程。内治的最佳方法就是自我批评，是反省、是自忏、是自律。是用镜子自照，是用放大镜在心中和身中自寻自觅自找自查。是要以“仁慈柔容心、明理识法心、诚信因果心、善待万物心、谦恭处下心”的“五德”标准为规范，时时、处处、事事，自律、自查、自批、自改。是以此为标准及时发现和制约阴我心的阴性意识的萌生，要防微杜渐，扼制克制骄傲、怒冷心、躁争虚憎心、疑忌埋怨心、凶妒伪辩心、鲁钝愁烦心等等各种外向施放于他人的心理活动和行为。象这些缺德的失德的心态，阴我心的一些东西释放给别人，产生的“反作用力”必将是一种“加倍的”一种能量去破坏自己的心身。这些败丧五德的心理活动和行为，只有用五德的标准才能制约和清除。在阳我心没有真正居于主导地位之前，在真我心还没有能求证出来之前，它们的显现和透发都是必然的，只有持正及时的发现予以制约和清除，才不会内损于我们身国中的“功德林”；也不会外伤于他人，酿造无穷的身口意“三业”。如果我们放纵阴我心，让它脱缰离绳，而用修养道德所积累的德能为代价，去承担各种阴我心识“外向性”的寻觅，批评指责挑剔他人而获得的一时的满足和短暂的满足和快感，只是追寻这个玩艺，那么我们将永远也难以达到心灵解脱的彼岸。就必然会老死于身口意“三业”的不断积累之中，永远都难以有出头之日。所以一定要坚定不移地用“上善淳德”规范我们的意口身，抛弃“自傲、虚荣、记恨、憎人、挑剔、批评他人”的不良习惯，不起“猜忌、多疑、造谣中伤任何人”之意，不生“嫉妒、虚伪、搬弄是非”之念，不生“怀有恶意怒气埋怨”之想。永远保持住仁慈柔容之心而思、而意、而念、而想，规范意、口、身“三大系统”，在待人接物，为人处世的态度上永远的保持和霭可亲，谈吐上真诚谦卑，让德性的光芒充满意口身的一切运用之中，让意口身只给我们带来善因福报，从此再也不要产生恶因烦恼，从而遮蔽了道德的光明。
我们还是要尊经贵德，依正确的途经而修证，不断提升内在的德性量级，高度重视自己去发现自己本身的过失和错误，拿着这个镜子别放下，再坚持观心不懈，在自我批评中不断提升这个德性水平。同时仁慈柔容地对待身边的一切人，善意的、善巧方便地提醒关照、关心别人，将与阴我心主宰下的批评、挑剔、寻隙区分开来，扭转这其中的本质，不要“混为一团”。我们要宽容、包容任何人。同样的允许别人从他们自己的过失中得到学习，每个人其实都会在自己的错误当中不断的苏醒。我们不要去包打天下，而是要有一颗包容、容忍、宽容这个极大涵量的心态。要想真正成为《德道经》的实践者的这个必备首要条件，就是要先学会如何做人，如何管理和制服阴我心的活动，在意、口、身三大系统建立符合《德道经》要求的这个管理的机制。用五德驾驭管理好阴我心，而不要用阴我心的理念对待外部世界中的一切，要用五德之心主宰我们的意口身。清除在阴我心的主理下容易挑剔批评别人的不良习惯。
要想从根本上杜绝和防止意口身“三业”的产生，就必须从阴意识产生的根源上着手，釜底抽薪地清除阴性意识产生的土壤和环境。将阴我心神的活动规范在五德的修持之中，让它为五德服务，为德性的增量而工作而不是为私欲去工作。
对阴我心的擒制，分为“逐渐移交法”和“顿悟移交法”两种方式。
在这种“逐步的移交方法”中，主要是应用“阴阳互根”，“以阳驭阴”的制约变化过程。在我们每个人的心中，客观地存在着“三个我”，其中“阳我心神”就是“阴我心神”的直接制约者、克制者。“阳我心神”主宰着人们的第七识“思识”，这个“思识”她居于心场中的质区，工作于大脑皮质层下的大脑质层区。一个“思”字，由“田”和“心”组成，在古代只有农业没有工业化，也就是在田里面干活。这个意思也就是说“在心田里面工作”就为“思”，心田里面“动念耕耘”即为“思”，人们主动地耕耘心田，修心观心，返观内照就可以降伏阴我心神的妄念活动。我们平常的每一个人都具备着这个“思识”，可惜绝大多数人一生都难以主动地去启动她。因为我们在“返观内照”这个过程中是运用了这个克制“六根”运用的方法，比如说：眼不外视内视于某一点，耳不外听听某一点，心不外想想于内，鼻不外嗅内嗅于内，耳不外闻闻于内，很巧妙的就阻断了阴我心这个“前六根”当中的“山中大王”对眼耳鼻舌身“五根”的应用，通过正确的“思”来驾驭识别，识别驾驭“前五根”，而让这个阴我心主宰的这个“意”暂时休息。通过这种修心观心“反观内照”就可以降伏阴我心的妄意活动。我们平常的每一个人都具备着这个“思识”，都有这个功能正常的生理功能，不是说这个人有那个人就没有。每一个人都具备“思识”，这个“第七识是客观存在”，但是呢，非常可惜，绝大多数人的一生都难以主动的去启用她、应用她。她们的阴我心太旺了、太强大，你说你坐在那儿，啊，好好的把这个《道德经》背一背、观一观、用一用，眼不外视、耳不外听、心不外想、鼻不外嗅，你让她坐她坐不住，为什么呢？她已经全部的交给了阴我，她已经放任自流了，她已经长期处在那种“愿意甘当奴隶”的状态，把自己的阴我、阳我、真我，把自己的精气神，把自己“身国”的真、假这两大部分都已经出卖了。所以这一部分人一生都难以主动启动他应用他，不知道这个“内观观心得道”的重要性，懒于内观，疏于内观，从来都难以使她真正地发挥作用。但是我们也可以注意到社会中少数一部分智者，那些平时就能尊道贵德，相信自然的人，主动地去启用她发挥她的工作职能。当然方法是形形色色的：有的人是躺着进行整理内观；有的人是站着进行这种“心思”的整理内观；有的人是坐着；方法可能是千奇百怪，但不离开“思识”的启用，不离开对阴我意的一种抑制。所以很多的人呢，特别是我们提到的那些尊道贵德相信自然的人，主动去启用他的人，一旦发挥了他的工作职能，也就在他们的人生之旅当中产生了无穷的作用力，并且终生受益于这个“思识”的工作，从而创造出美好的人生。
这样的例子，大家也可以收集，也是比比皆是的。
阳我心神的思识活动，才是正确的人生观的透发，“人之初性本善”，人的善良天赋都蕴藏在藏识的宝库之中，而阳我心的“思识”又最容易亲近和启动应用它们，“阳我心神”的“思识”，才是真正的“后天”行为的司命，只是人们大多数人，都从未主动地去启动应用她，没有让她来管束、制约阴我心的意念活动。阳我心这个思识它能够较为准确地判断善恶，从而下达符合自然客观规律的行为动作指令，通过心音的方式传递给阴我心的意识来贯彻执行。但是同样的道理人们如果不修养道德，不建立道德人生观，不主动地用道德人生观去规范阴我心神的意念系统，那么由于一般人身国中的德性能量普遍弱小，不足以克制阴性能量，那么意识也就不可能遵从思识的“心音”指令，居于第六位的阴我心神“意识”，也就经常反侮比她位置更高的第七位的阳我心神的思识，阳我心神的正确思识虽然作为正念透发产生，作为决策下达的指令，通知意念通知这个阴我心来整合这些信息以后执行，通过整合综合这些信息马上执行，但是阴我心的意念，如果由于“阴盛阳弱，它就还是会”阳奉而阴违“，甚至收而不发，就象以前有个名词叫“留中不发”，它留在里面它不产生指令不执行，依然“欺上瞒下”，我行我素，使人的行为偏离正见正识，在这个邪路上错路上越走越远，难以脱离生死病苦的厄运。
阳我心神主持的思识，由于最接近往世历生丰富经验的这个藏识之库，能够很自然地调用藏识库当中的道纪历史正、反两个方面成功和失败的经验与教训，进行全面的分析比较，就象这个电脑里面一样，它调动你硬盘里面的信息，它这个筛选你给她指令，它很容易就把这些信息调动起来筛选出来，能够对因果产生的善恶这个可行性、可能性进行鉴别筛选。所以我们这个“位居于第七的思识”啊，他所产生的心念大多数都禀承于正识正见，可以使人不犯错误和少犯错误，不造新的恶因或者少造这个恶因。
但是，阳我心神思识的“正误辨定率”，还是要依据于身国中德性能量的强弱而区分正误，到底是正确还是错误，还是要依据德能的强弱，道光德能强那么正确率就高失误就少，道光德能匮乏不足那么可能也就正确率下降错误率上升。当我们体内缺乏道光德能的支撑，特别是五德中某些关键成份不足以支撑起阳我心的活动功能时侯，也就非常容易出现痴见、偏爱、慢执心理现象，片面的“我见”之思性，同样也会根植于心中，痴迷，固执而缺乏阳我心向上趋真、灵动活泼的本质本性，从而难以启动藏识库当中的正见，产生正觉规范心思。所以说道光德能的缺乏啊，容易在我们“思”的过程中，产生明显的“德乏分别心，善亏烦恼心”，阻碍正确心音的生成和下达。阳我心神的德能不足时，她的功能活动就会受到限制，难以透发其内在的能力，就必然会被阴我心神的阴意所蒙蔽和欺侮，这种现象对于常人而言是最常见的一种现象。当我们体内的道光德能的能量强大充足时，那么她也就很自然的能够主宰领导这个意识，充分发挥她对智性的鉴别判断力和慧性的自然透发能力，以符合自然规律和自体特性的正确思识，做出一些正确的判断，做出一些具有客观外在环境也有客观的内在环境；既有事物的本来客观规律面目又有事物的必然发展趋势；这些错综复杂信息的综合，如果能够启动藏识库而又有强大的道光德能支撑，完成这个信息的综合分析和判断整合，那么下达给阴我心的意识命令，促成阴我心整合成阳性的意识传输给“前五根”贯彻执行。
所以，“是否能确立第七识的思识和充分抑制改造第六识的意识，其中的关键还是道光德能的修持和提升”，内在的这个枢机在哪里，就在于仁、义、礼、智、信“五德”的培养、生成、巩固和提升。运用“圣人之治”的方法论和“天元金丹系统论”，对生命进行全面的再造，这才是强化第七思识和提高第七思识的这个基础和关键。只有将性和命这两大系统同时的牢牢的把握住，整体地去以修心为统帅，以消因化业为开路先锋以修养五德，全面开放心身摄取道光德能，培养厚德全德的坚实基础，使我们的德性全面而且精炁神充足，和炁流注于一身内外，这个阴我心进入阳性转化阶段时，这个时候我们的阴意阴我心才会宾服臣服于遵令于阳我心神的思识而行。
由于五德的不全，德能的不足，才会导致阳我心神的“思识”失去了权力。这个命令啊，没有办法传达下去，没有人执行，阴我心在那里“我行我素，只听后天的一些道道、窍窍在进行运用，妄作妄为，所以也就造成了人们心灵的愚昧，人们人品的下降，关键就是这个德能不足。关键是德能不足造成了阳我心的失职、失德、失管。我们社会上都期望自己本身和自己的子女能够拥有智慧，象填鸭子似的给自己强化各种各样的学习方案，点油熬脑在那里钻研开发这个智慧，单纯的在这个阴我心的这个意识上下工夫，不肯在修养道德探索人生哲理这个方面迈出一步，而是盲目的在在这个社会整体的离道失德的浊浪中随波逐流，想想看，这种努力方向会有好的结果吗？现在的年轻人大学生当中为什么那么多的人出现了一种“心灵的空虚”，在社会压力家庭压力下甚至有的人自寻短见，犯罪率逐步的上升，问题在那儿呢？也在于这种“缘木求鱼”的智慧开发之中。就象有的报导当中写的我们有的大学生在出国去考试，人家外国人知道的中国文化他却“一窍不通”，完全不像一个中国人，连“四书五经”、《道德经》之类，连中国的“四大发明”都不知道，失去了民族的灵魂，丢失了道德的灵根，那么肯定也就会把自己的整个身心都交给了阴我的无明，必然会日渐远离智慧，日趋堕落，陷入无明的苦海之中难有出息。
道德修养实践，学习实践《德道经》可以说是人们从愚昧转入智慧的枢纽，特别是用道德强化“意识”“思识”从而抑制阴我的意识改造阴我的意识，这可以说是“人道”中的学习、生活和事业在家庭和社会中成功的关键，也是实现道生观的必由之路。
“每思念念呈道尊，阴尽阳纯自光明”。
你要拥有智慧吗？你要开启智慧之门吗？
你专门在“智”上用工夫是行不通的，你必须要打开这个“鸡蛋”的所有层，包括鸡蛋壳，包括蛋白，包括蛋黄，都能打开，那才是大智慧。光在这个鸡蛋壳上去磨呀、、搽呀涂脂抹粉呀，不可能获得大智慧。
《德道经》当中所蕴藏的道光德能，是我们人心所不可估量的，你没办法估量他。他里面所蕴含的能量是不可思议的，他含有无穷无尽的这个道光德能，希望我们去亲近他，我们去相信他，我们去展开他，就能从中获取汲取，就能感知接受体会到他的客观存在，那“信不足”就没办法了。就象昨天讨论的你要“亲之”“誉之”你才能够达到“下知有之”吗？不通过这些“离反而进”的方法，从那个“侮之”、从那个“畏之”过度到“亲之”“誉之”，怎么可能达到“先知”、“后知”呢？可惜现在是“忠信之薄”，你要是“信”，那就有办法了，只要真信诚信就有办法，因为那个最高层次的“真信”哪，他就是“真我”。只有“真信”才能见到“真我”，没有“真信”就见不到“真我”。那个“信不足”当然就更谈不上了。需要我们去实践动手去推开《道德经》宝库之门，进入其中，那么你就会真实不虚的去再造自己的人。对于“思识”的认识，我们应当掌握“思”，他本身没有邪和正，你把用道德引向引正呢，他就则归正，当你还没有觉悟的时候也同样容易迷；所以说都与这个道德密切相关，你养德他就正，而且要掌握穷理不执，明性不迷，要直接穿透过去，从而正思正身，不要在那儿“邪思”，一旦“邪思”了也就成了魔识魔身，所以还是要通过五德禀持规范，去构成这五个元素完整的德性。德性是所有识见的灵魂，离开这个“灵魂”而讨论什么一识、二识、三识、四识、五识、六识、七识、八识，都是“空”的，离开德性来讨论这个“识”的深浅，也就如同“盲人骑瞎马”而行，是非常危险的。我们必须要把握住这个八识与道德修养之间的这个辩证关系，千万不要离开道德的根本！再进行全面实践，才会能达成明心见性目的。
擒制这个阴我心神的“意识”，阳性的转化它，扶生阳我心神的“思识”，使他能够担负起领导制约规范意识的这个重要职责，再造人生观和道生观，我们就必须依照《德道经》所引领的方向，正确地塑造我们的道德生活、处世做人的准则。我们每个人必须重建道德生活准则，当然我们重建的这个道德生活准则又都是面对着家庭乡邻和整个社会的，这个其中的原则性和灵活性，我们只有掌握和科学地加以应用，才可能“牢立而不颓”，立于不败之地。因为看起来呢，这个《德道经》的引领是最好的办法，我们很多人没有跨过这个“过渡期”，那么请您尽快的跨过这个过渡期。用这个《德道经》的引领来重塑我们的道德生活准则，把一切都科学的安排在这个道德生活准则之中，并且不断的去寻找丰富它，找到正确的符合道德规范的生活道路生存方法处世技巧，从而维护身国中道德环境的健康成长，不断巩固和发展所取得的道德修养的成就，这是道德修养者根本的目标。我们围绕这个根本目标去规范我们的意口身“三大系统”，我们才有可能到达升华人生实现道生的这个目的，从而直达道境的彼岸。
道德生活准则的这个确立，关键是针对阴我心意识的内在根本进行对症施治，按照合理的方法拟定措施，清除它们产生的土壤。这个阴我心的根本特性就是私心我欲。“小我私心”和“欲望贪求”是“阴我心产生阴性意识”的根本土壤，也不是很难识破的。所以我们去私欲立大公、忘我无私、舍己全道是抑制改造阴我心的关键所在。如果能够跳出“小我私心”的囚笼，也就能够真正解脱啦，能够获得自在和光明啦。我们道德修养必须要落实于“修心炼己”这四个字上，要清除啊一己私欲的狭小心胸，树立仁爱、慈爱、博爱一切众生万物的广阔的胸襟胸怀度量，用这个“至爱”清除“小私”，用“大舍”清除“贪欲”，用“道德的光明”朗照自己的同时去朗照众生。我们大舍的愿心愿力，就是向众生布施自己的身口意心，舍向光明。这种大舍布施又包括几个方面的内容，也不是盲目的：第一，是“最基本的大舍布施”，就是舍己忘私的基础，这个基础就是要安排好自己的生活。在既不伤害任何人同时也不伤害自己的基础上，安排好自己应当承担的一切生活责任和义务，这可以说是“忘我无私、舍小己求大公”的这一个基础。“道是不拒人”的，所以我们要安排好。第二，是“大舍心身”。将自己完整地舍向和布施于寓居在自己心中的圣道、至道、圣尊，同时也舍向别人内心的至道圣尊。这个布施这个大舍才是真舍的关键。我们常常听到人说布施大舍，但是怎么样去舍？它有几个环节，说到底还是要在心中、在身中做出锦绣文章来，不要去保留丝毫“小我私欲”。再舍向自己心中的圣道和众生心中的圣道，而不是去满足阴我心的私欲，这个舍才是根本和关键。我们在大舍在布施过程当中，它的重点是唤醒自己和别人心中的道德，这才是治心之本。使自己和别人都能获得这个真解脱大自在，这种布施这种大舍也是我们道德修养的捷径。
“无形无相”的这个“道”并不是一种“可见的”物体，可以允许我们像“世俗间”的物质一样去进行布施，拿来拿去。但是呢，这个道却是每时每刻、一直居住在每一颗心灵中的“真主人”。这位“真主人”都拥有“上德”的能量，都拥有上德的能量。我们的舍和布施关键是要向“道”布施、去舍，舍向每一个人心灵的“至道”。用我们的德能，道德的光芒去布施给追求道、亲近道、赞誉道的每一颗心灵；用我们心中的圣心之光，点燃每一个有缘人心中的道烛。用道德的光明去传播这个无私的至爱，医治心灵，拯救心灵，这是最有意义的布施。
我们在“修心炼己，忘我无私”的大舍布施中，要注意修德的布施不是盲目的行为，不是执意、妄意执德而行；而是良知心灵的心音作用力产生的善意正意。是在阳性意识下产生的行为。
要注意在服务于众生的过程中：缺乏“智慧的同情心”和缺乏“同情心的智慧”，同样是一种不幸。为什么这么说呢，现实当中也有活生生的例子：雷锋班有一个战士的故事，就说明了这个问题。这个战士在雷锋班里面当兵几年，深受这个雷锋精神再造的作用，决心学习雷锋的精神，把好事做了一路，在部队里面就勤勤恳恳的，学习雷锋的精神学习雷锋的行为。转业以后回到了家乡，他在家里呢，也把这种无私的精神布施给他的乡邻亲友，一切需要帮助的人他都无私的去帮助。结果什么呢，大家都认为他有神经病，甚至把他送到了精神病院里面住院治疗。这就是我们社会某个角落里面对雷锋精神扭曲的理解啊！他把自己无私的奉献出来，去为众生服务，却落到了这样一个结果。他找不到对象，找不到女朋友，结果还是终于在医院出来以后，农村有一位姑娘看上他了，认为他这个人的心好心地善良而嫁给他才组成了一个家庭。在这个时候他家庭，又是“家徒四壁”啊，有了这个经验以后他们才注意到“缺乏智慧的同情心和缺乏同情心的智慧，同样是一种不幸。”因而他们就在这个勤劳致富上下功夫，同时保持住他们的善心仁德之举，通过他们的勤劳努力科学的去进行劳作生产发展家庭企业加工业。这样呢，首先自己有了这个能有了这个本领有了这个财，同样并没有失去那一颗善心，相反却更好地帮助了别人。当然，据说这个这位战士现在已经当上了那个村的“头”，当然具有这种精神的“头”那也就能造福一方嘛。所以我们要灵活的解读《道德经》，学习这个道德精神，正确的去应用，而不是盲目的模仿，要根据时代的变迁运用一些善巧方便的这个过程。特别是首先是证得自己精神和物质两个方面具有能力的时候，这个时候，才，啊，你这个同情心才能够真实的发挥作用。
当道德修养实践者，以谦卑和清静的心，把无私的服务和纯洁的爱心给予迫切需要这类帮助的众生的时侯呢；当他们“把众生当为道的子女”，视他们“情同手足”，视他们都是“道所化生”的时侯；那么，道就必定会协助他、陪伴他、提携他。道也就将倾注于“忘我无私者”的心灵之中。毫无私心的去布施，以甜美的爱心去侍奉道德所创造的众生。从每个人的心灵中看到道和德的存在，那么我们自己的道德也就自然地呈现于心身之中。“非以其无私焉，故能成其私”。
我们的道德修养实践者，最终虽然必然必须超脱纷扰的世俗杂务的居多的羁绊，但是在修养的过程中，我们还是这个世界的一份子，那么就不应该完全不理或者违背我们自己对家庭、对社会、对这个世界的责任和义务。我们的“忘我无私”大舍布施，要落实在为社会的善心服务之中，“不因善小而不为，不因恶小为之”。在具体的行为之中去改造阴我心神的自私禀性，用这些行为行善行德的行为清除洗涤阴我心神的贪欲，自私是人类最卑贱的心灵恶习啊，可以说是个惯性能力。这个自私，迷惑我们的心灵，障碍我们阳我心神的透发，扰乱身国的宁静，是摧毁我们心身中道德的祸胎。我们通过无私的奉献给社会，献身于道德的目标，去行，行德、行善，在家庭和社会各项实践中去再造我们阴我心的活动，使它接受和服从于阳我心的思识，这也是一个非常重要的修心炼己过程。也就是说在这个施舍和布施社会实践当中，对他人帮助的社会实践当中去进行清阴涤阴，去妄存真。清除心灵的尘垢，在忘我无私的社会实践中，是比较容易，通过我们的汗水通过我们的努力来清洗干净。
“阴我心神”，并不是我们的敌人，这一点我们一定要注意到。虽然我们罗列了它很多不是，这也不是那也不是这也不好那也不好，但它绝对不是我们的敌人。相反我们应当感谢它，它使我们的生命富有活力，没有它们的工作我们的生命也将停摆，是它们的工作才产生我们生命的活力。是它的学习呢，使我们的知识不断的得到地丰富，是它使我们对这个世界的认识逐步深刻，是它在许许多多的错误和教训中得到了煅炼和提升。没有它我们还没有法觉悟到人生苦短，生老病死苦是怎么回事，所以我们还要感谢它。我们所要做到的是认识它的本质，认识到它的假，要借它的这个“假”去求证出它后面这个“真”，将它改造成为，这个阴我心神并不是我们的敌人，啊，相反我们要感谢它，要正确的应用它，对于它我们要既要用之又要改造，又要使它发生阳性转化；认清它的特性，辨识它的利弊，掌握心身之中的这个系统论看来非常重要，扬长而避短，而不要“认假作真”，错把这个阴我心神当作人的根本，要研究和实践圣人之治的系统论。“知真—明阳—识阴”，这三个步骤都把握住才能够明明白白地做人，实实在在地修真，从而不枉此人生，也就可能即世得到解脱，而得到自在全真。所以这个阴我心那，就看我们把不把握的住？认不认识它？能不能转变它？向道向德来再造它。
当然，这个阴我心主宰下的产生的意口身“三业”，它太关键了，它最容易阻断我们圣心慈悲的修持和精进。圣心慈悲是道德修养者的生命源泉，我们的这个意口身这三业的不断滋生，就会使这个源泉枯竭。它严重的阻碍着我们坚持自己心中的真实本性就是圣人之心的这一个崇高的信念。所以我们必须清醒地解读修心的奥理。
这个奥理是什么呢？也就是说“一个人怎样去想，他便是一个怎样的人”。这个“想”字就是“心着于相，相压于心”。这个“想”也有正用错用两种结果，人所用“心”之处，也就是是他“识神”的所在地。
当我们想道德之时，我们也就在道德之中；
我们想粗俗之时，我们也就处在鄙陋之内；
当我们想别人的过错时，我们也就陷入过错的陷阱中。
当我们任凭阴我心张扬的时侯，我们也就深陷在阴邪的境地之内。
这种“想善即善境，想恶即魔途”可是一个真实不虚的现象。随着我们内部道德能量的提高，我们变的非常的“胆战心惊”。为什么呢？这个“想”已经在里面呈现了，“想道即道”，“想魔即魔”，你不能够“胡思乱想”，当然这对于一般人而言，好象很难理解，“鬼话”“屁话”“不可能”，因为他们的量级太低，对他们自己造成的伤害、对别人造成的伤害并不太明显，并不立即呈现出来，所以他们不理解。但是这作为一个道德修养实践者，他已经在实践当中体悟到了，那他当然就诚信不移了。所以我们要注意这些特点特性，“想善即善境，想恶即魔头”，我们道德修养者必须诚信、真信，在道德修养逐步深化的过程中，浊念勿起，邪思莫生；唯思德性，谨守圣心。这个可是特别的重要。
要用德性来引领阴我心神归正，使这个思识名正职行，当然这其中想方便快捷一点，达到把这个阴我心“意识”领到正确的修行之路上，使我们阳我心这个“思识”顺利的执行自己的使命和职责，要想进入这个快速的方法，也是有的。但是首先要确立崭新的心灵的理念，这个理念的转换显的非常的重要，要树立“我即是道，我即是圣”的信念，绝对不要再继续“把自己当作一个普通的人”。首先要在心中确立起这个坚定不移的信念。
怎么样做呢？“思”，作圣心之思。当我们的思维启动的时候心中的思开动的时候要作圣心之思；我们“想”呢？要作“圣心之想”，我们的“意”呢？要作“圣心之意”,我们的动作要作“圣心之动”，我们的行要作“圣心之行”。
全面的完成“人心向圣心”的意识、思识、行识、受识的转变，“受想行识”全部的转变为“圣心”，将阴我心首先在“认知”上交给圣心，去领悟我们时时刻刻都是在“圣心”的主宰下生存，包括“起心动念”和“行为举止”（明空版主按：这就是藏密红教“宁玛派”中“大清净观”的生理原因和修真原理啊，也是所有藏密修持中“本尊观”的真正秘意啊！！！！）。因而，千万不要再认为“自己还只是一个普通的人”，我们就是在“圣心”的引领下，《道德经》的指引之下不懈地修持德性德能，今生就要“复归于道”。因为，我们每个人其实都是“道所化生”，《道德经》解读到现在这个关键应该都知道，无所不包，其小无内，其大无外，都是道所化生。我们只是因为这样和那样的造因生业，形成了离道失德的漫长的旅程，我们才暂时来到这个“浊浪滔天”的这个社会中，扮演着人类的角色。我们每个人终归都要再度与道“合一无离”，我们就是人类回归道德的“先驱者”，要当好这个“先驱者”，我们回归的信念一定会圆满地实现！我们的心、身就是道德的天堂！我们将在道德实践中亲手建立起心身中的净土、道境、佛国、天堂！
我们只要修持德性，用德性的“无穷能量”溶解化除“业因”，并且使德性日趋淳厚完整，也就必定能复归到“阔别已久的故乡”。“道”是我们每个人的本源和“真实的本性”，每个人的心灵深处都蕴藏着她，当我们能够主动剥开锁闭她的“外壳”这个阴我心之时，她就必定会透发显现。当我们正在剥离阴我心这个外壳之时，就要立起“我即是道，我即是圣心”的坚定信念，这样才有可能把这个“壳”打开，分离干净，认识清楚，并且转化它，所以及时的树立起“我即是道，我即是圣心”的坚定信念，非常重要，即是与我们的自性圣心相连接相呼应，不要让阴我心再有片刻喘息之机放任它去离德失道的胡为，而是要让它时刻去臣服在圣心的光芒之中。只有将我们的意、身、舌、鼻、眼，耳这六根的指挥权从阴我心中完整地接过来，用圣心至道规范它们，并且实现完整地交给圣心真我统领，我们才能够做到业消因化，蓄德无耗，淳德合道。所以我们必须从“当下”起，就树立起坚定不移的信念：这信念也就是“我与道没有任何分别，我就是至道的一部分，我的意识就是道的外显，我的存在就是道的显现，我给自己和别人所产生的只有道德的至福，我的行为带给世人的只有愉悦，快乐、祥和，安宁”。并且就按照这个去进行社会实践生活实践，我们就能与道自然的亲近，就能抑制住这个阴我心的活动。
“圣心真我”是我们心身中的“真主人”，她才是我们的“真面貌”。她是身国中道性的“真主宰”，将整个心和身毫无保留地交给自己心中的“圣心真我”，就是世间至高无上的“顿悟成真”的一个法门。
居高临下提纲挚领地让圣心真我“去统帅具备有“八识”的心身，这个“八识”大家都知道是吧，那么用这个“直交”的方法直接呈送的方法，用这个完整的交给他的方法就是个捷径。那么一旦实现，那么也就必然《心经》的境界自现，《老子》无为自呈。“心即是经，身即是经”。
因为真我本无心，九数已具真，八识上面不是第九吗？九九归真吗？强名赋心相，无为展大成。
“圣心真我”的能力作用远非我们现在意识、心识、藏识可以相比，她实际上超越一切有形和无形，与道彼此无分，与这个自然同炁为真。“圣心真我”君临之日，在那个时候，“真如慧，真我慧，本我慧”，所有用尽人间名词的一些赞美先天慧性的现象，就会逐步的自然的透发呈现出来，我们的心身必然就处在“无为境，大自在”的真实境界之中。
“心无尘浊生淳德，无镜无台用真精”，自如的运用前八识，八藏尽白化尽阴，它里面也有阴吗？也就很自然的化尽，还省的我们一点点的去掏。转八转七成大慧，处在第八位的“藏”能够转动起来了，这个“思识”也能够转动起来了，调用起来了，不就成了大慧了吗？这个“思识”进入七上八下，思识进入到藏识当中，藏识当中的正性的东西、阳性的东西下达到“六根”作用，那么慧也就发生了翻天覆地的改变了。这个阴我也就肯定“臣伏”职守，而且忠于它应该的职责，归道合一同成真，那么“身国众生额手庆”，它身国当中的众生当然也就直达圣境的状态额手称庆，它们就会少耗一点能量，生活的更加自在，直接的去获得自然的道光德能，共沐道光归一心，进入到，无心无意无为境，尊道守德道永生的状态。”
我们对于第八识的“藏识”，在这里也稍微简要地介绍一下。这个“八识”呢，主要是“库藏”的意思，藏识。
它呢，主要处在一个心窍“连库房”，窍和房这个“之间”；脑袋里面呢，主要处在这个质核—也就是“蛋白的内层”和“蛋黄的外层”这个地方（明空版主按：佛法《唯识》、《华严经》、《楞严经》中一直所强调的第八识“藏识”原来是这么一回事啊！！！！此处从“藏识”的生理场性位置、办公场所、职责、特点、运行、贮存特点、阴阳转换特点进行表述）。。
它的职责也就是”藏”---能藏、执藏，它的性质也是一种“中性的”，“阴阳皆备”的，包了道纪当中无限量的知识信息的储存。
智和慧呢，都共同的储存在里面，也是学识经验的丰富藏库。善恶呢，也一样。
它的运行呢，也要靠阴阳的力量，它本身并没有这种“取舍”的能力。所以它的作用啊，也是前面所说到的“可魔可道”，善用呢则是道，恶用呢那就可能成了魔。当然它的危险性比下“六根”更可怕，所以有些神道修的人因为调动了藏识而“没有佛化的他的这个心和这个神的时候”那就相当可怕，那就可能成为“魔性之人”！
这里面呢，这个思识和意识对藏识里面也有影响，好的坏的，都能够往里面吸收，因为它就是个“仓库”。熏染了，好坏的熏染作用，会增加它里面阴阳的特性。它本身“中性”，没有什么分别。当阳性在我们体内为主的时候，那么阴性的就肯定“让出来一部分位置”，它不会发生无缘无故的丢失，真和假都储存在里面；如果阴性的“阴我转阳”进入了其中那么就是“转识成智”。这个库藏的，当中也藏有慧性以及真如啊，能够启动出来，调动的了，那么这个“智转慧”也就生成了。
对于由于时间关系，不可能展开来一项项的逐项的去强调里面的能量储存性质以及转换的一些现象。但是一些纲要性的主要性的，先掌握住就可以了。这里面的能量比较强，我们不要轻易的说去调动，特别是在心修、命修这两大系统没有进入好的状态的时候，进入这个里面，轻闯这块领地也是容易“利己害生”的，最后必定以致会出现一种“神狂神迷”。一定要把自己的心修得德性之心，把自己的神修得“佛化之神”，这个时候打开藏识库进入其中，那么获得就都是良性的信息和能量。当然最好是通过“直指心源性海”的方法启动我们的肾经，自动的將我们藏识库里面所有的知识能量转化成“无阴亦无阳”的道能、德能而用。
我们的道德与八识之间的关系，用《黄帝内经》和丹经中的“心为神宅，脑为神腑”的理论以及心中三藏“三个我”的理论，共同的互参，更容易使我们圣人之治的方法论和修真的理论在道理和这个佛理中更加的浅显和透明，更加有益于我们在心中建立完整的生命大系统论，掌握和全面的实践圣人之治的系统方法，有利于我们科学地、彻底地解放我们的心身，从而离苦得乐，步入全真。
以上我们简要地、重点地谈了一些道德和八识中的内容，大家可以根据所拟的一览表和今天的一些纲要提示，深入的进行参修，结合《道德经》进行实践。希望今天所讲的内容有助于大家更好的去解读《道德经》，并且将佛道理论融汇贯通圆融一体地修证道德，实践《道德经》。
愿我们每个道德实践者都能够“超越八识之境”，愿我们都用纯洁无暇的真信和淳厚的德性，叩开我们每个人心中圣心真我的殿堂之门！
道德必定会祝福和赐福给每一个道德修养者，呵护他（她）直至功成！
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发表于 2017-2-22 15:16:24
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