结合当下世界时局人心，重释“道德仁义礼智信”

我是一匹狼

重释“道德仁义礼智信”。
        各家释义，僵存于经典，不能流播人心久矣。令我等凡夫俗子摇头无视模棱两可不知所云望而却步。今略解上一解，以求那缥缈若存高大上之传统思想略能接近于我等生存现世之凡尘烟火。
        以下愚解，甚不周全。拜请诸君茶余饭后戏看，漫品，聊以为一哂一笑之资：
       老子说“道可道，非常道”者，此处道，本义即道路之道，后人引申为抽象玄道，令人望而生畏不得要领。道者，路也，天道者，天之大路也。大路无形，然生命都在天道里蕴生运行，行走在天之大路里。故而老子说：道可道，非常道。即此大路如果真的变成一条大路，则就不是老子说的那个道了。大道无形，即可领会成大路无形。名可名，非常名。强为之名曰道，然此道名已出，便不是道之名了，故大道无名，强为之名。然此道乃是古人深刻觉察并领会的。天行有常，常即是道，即是路。以路喻道。后人解为道可言说就不是常道了，此解不确，导致老子语义愈加玄奥不明。道之言说，聊且略止于此。
        德者，本义登高而升。升而近天，而得天路也。故而德者得也。有道体道得道谓有德，即有得也，与道俱在，为大德，大得也，得而能升，近天也，得道飞升，味大道也，觉天路也。有道才谓得，即德也。故道生一，道生德也。天德无私。人得有私。故欲得为人欲之始。故观今人，官有官得，民有民得，然有否得而未德，得不得者，则不得而知了。 世人有贫有富，有大得有小得。若以得为得乃至于炫得，居得自骄，则不德不仁也，是以德有品也。观天不以得为得是有大德，是大品。 特别是西风东渐以后，世人逐得，以实相为得，据得自守，得实未能得也。故天德大有，奈何时人止知以得为得，忘却得亦有德也。得而实未能得也。物质极大丰富，向天索得，天德无尽，得之弥浅，索之愈烈，德含大欲也。以得为得不知德之所来也。
        德，实为内在禀赋与外在所附之和合，既承载肉体所附又承载精神所附，即内在之得与外在之得表现为一个德。故得德乃后天离道最近的最初禀赋，直接承道而来，衔接有无。就是一个“得”字。古代得德相通。 自从有“得”以后，纷扰由此而起。 得乃众造，众生造，非一己之力。最终乃天道所成。 男有男得，女有女得，故男女互慕成爱，互德其德也。故，处处含得之德，人有人得，国亦有国得之德。 一个人，乃至一个组织，一个民族，一个国家的所有外现的资历能力财富阅历关系网声望，乃至肉体，乃至依附肉体的不外显的精神。可统称为“得”。 更可外延至当下的生活的自然环境地域地理社会条件人文习俗时代历史背景等等等等。统称为德。
        顺观今之美帝，独欲独吞天下人之得以为己德，当真是：其得也速焉！其亡也忽焉！欲以得为得居得损道，不知得所从来，得为何得，焉不速亡！此处顺带略说，以下不复与彼等对照。
        世事沧桑，人际代谢，多少当时人，当时得！流入烟波，积满尘海！
       续一：故而道为先天，得为后天。 故老子谓上德不德，是以有得，天德含万有，故为大得，无须得而得也。最上的占有是不占有，故有得也，有得方谓大德，大德者，大得也，故厚德载物，无所不载，无所不得也，何以能载？在天路也，即与道合也。此道不可道不可名。故上德者，即道之德。天有天得，物有物得，人有人得。人能体道，故人有欲德能得体德者也。
        道生一者，由道而得德也，由无至有也。由先天无形之道，至后天万有之得，由此万物就要开始含德演化了，故德者为得，蒙昧初辟，含道混一也，由道而得，是谓道生一。一生二者，由德而仁也。仁者，偶也，相对也，有我有他，相偶而存，他我无别互爱互利乃成生命也。譬如果仁也。此仁，乃含德之实也。意欲萌发。故由德而仁，德生仁也。仁者，有生气也。仁者，泰和也。故此仁又可以现代思维理解成最有利于生命最初自然发生的自然条件，即蕴含的最初混元生化之气的那个环境。故仁者，以德为本，以得为实，含实而化生也，此实即是德之实，譬如今之果仁核桃仁，皆孕育生理也。故仁者利生好生，故仁者爱人，利生，利他，利物。故有仁，万物就要由此生发了。故生须有德，德须合道，古人丝毫不爽。此仁者，在天为元，在人为仁，含二二生也。由道而始，德生仁，即为一生二也。二为相对，故有人有我，偶也，耦而种生，故好生利生之性谓仁，故仁者好生，仁者爱人，人即我，我即人，万物相合也，是谓大生大仁也。故天有好生之德也。故因天地由生化万物，天得而不德，仁而不仁。既生，则有仪。义者，仪也。即是外表外貌外在形相仪态也。故由仁而义，乃二生三也，即天地之仁好生利生，化生万物，芸芸众生，各有仪像。故，义者，乃在道，含得，仁化尔后生乃成其仪，故义者，宜也，有形而宜生也，有仪才有宜也，宜者恰当合宜之意。有仪才有宜。故先仁，尔后成义。先仁，爱生利生，而后成义，有仪而利生宜生也，得生之宜。生而有义，即生而有仪也。由先天之道至后天仪表态度也。
        续二： 故孟子曰羞恶之心，义之端也。故义仪者，由生命外在形态，引申为形体动作行为也。义，可理解成万仪万象，故由义而始，三生万物。   义由德仁而来，实禀至理而赋生命外形。故有后人推而广之，天有大义，人有义薄云天也。天有大仪，大气象，乃天之有仪也，人法天亦成义也。由先天道德至后天仪表态度行止也。与诗经“相鼠有皮，人而无仪”合也，即鼠有皮人有仪也，作人不可无仪不要皮也，无仪者，无义也。故道生德，德生仁，仁生义，义化万物。德在道，仁含德，义体仁，万物生有仪也。 三既生万物。节之约之以礼。故古人言礼者，天之经，地之义（仪），人所行。由义而礼，礼者先敬神祗，再敬生灵也。觉道德仁义礼，方称智也。 孟子曰：是非智之端也。觉是非善恶乃有智。不觉则智昏。信者，天凭之化生，地凭之利物也。日月有信，四时有信，人而有信。信而不爽，天行乃常。古道德仁义礼智信，实古人之成果之一，上合天道，下合人道。 天机蒙昧莫辨真源，兹略列于兹。 总而简言之，道者，不可名之大路也，德者，在道曰得也，仁者，有得在道而利生也，义者，生而有常仪乃宜生也。礼者，节敬也。礼天礼人，礼物。人人皆须节敬，盖人即我我即人也。智者之基，能别善恶是非也。天下有信，万物合德体道， 至善成。 古说流传至今，各家各解，注而又疏，疏而又注，精源一点，百味百出，浩如烟海。有错有讹，有切有中，纷扰莫辨，杳冥不通，行径罔极。古意多流散佚失，僵于典籍，加之西学侵扰，更不能流播于世。
        今再解道德仁义礼智信，管中窥豹，乱弹入幽，此一附说，难入人心，不复流行，略可佐证。
        然沧海横流，万物造极，终体至道。故能王者，贯通天地人，一也。再解古想，聊证于斯。谢大参考。

        
      
        
         

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王者欲和得合得聚得，霸者独得离得悖得

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