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一、不让别人痛苦，是大悲 帝国主义会侵犯他国主权。一个国家的主权被侵犯了，那么这个国家的人就会很痛苦——因为他们无法保证自己的权益，没有尊严，甚至会失去生命。人不应以国家作为载体，带给外国人痛苦。 外国人跟自己有什么关系、为什么不应让外国人痛苦呢？具体来说，一个国家要发展事业需要外国人投资，一个国家需要产品（包括食品、文化产品）也会从外国进口，因此几乎每个人的生活都或多或少得到了外国人的帮助。从大的方面说，外国人是自己的同类，是人类。人类的意识比动物要敏锐，所以不应带给人类痛苦。 人们爱看电视。电视节目不过是画面与声音的排列组合，不同的画面、声音的排列组合形成了不同的节目。如果动物接触这些排列组合，它是不能分辨出哪些是访谈节目、哪些是娱乐节目的。但外国人可以。就算外国人因为语言不通看不懂具体内容，也可以猜出节目的大概内容。人类的经济是一体化，互相影响。化学符号、阿拉伯字母更是全球通用。所以人类本来就跟动物不一样，让如此敏锐的人类感到痛苦是不妥不应的。把动物界的弱肉强食带到人类社会也行不通，因为弱小的动物很难翻身，而人类中弱小的民族翻身、独立的机会比较大。 当然，也应当尽量不带给动物痛苦，因为动物的神经也比较发达。若是连动物都不伤害，何况是更敏锐的人类？ 让一切众生快乐，是大慈；让一切众生不痛苦，就是大悲。作为受到帝国主义侵犯的国家的人，反对帝国主义，更是维护自己的权益，发出自己的声音，是不让自己痛苦。在自己的国家强大以后，也不走国强必霸的老路，不让别的国家痛苦。 不让别人痛苦也不是绝对的，有时候需要对一些人进行打击，来保护更多人。但这么做的目的不是为了让那些人痛苦。 虽然不带给别人痛苦，也不想让自己痛苦，但也不能太抗拒、太排斥痛苦。要接纳一切。接纳痛苦，是一种心态，是让个人不受传统得失苦乐观念的束缚，活得自由自在。反抗压迫，是一种认识、判断与行动，是要活得更好。接纳痛苦与反抗压迫不仅没有矛盾，接纳痛苦还能促进反抗压迫，因为好的心态让人理智，理智可以让反抗压迫有更多办法。 接纳痛苦是认为现实的一切都合理，反抗压迫是想更合理。 二、为高尚的精神而活 世界上有很多美好的东西。好吃的，好听的，这些都让人们有美好的感觉。但这些东西不仅短暂，对它们的过度追求常常带来不美好，甚至让一些人感到世界是灰暗的。比如，美味的蛋糕是美好的，两个人为争抢一块蛋糕而互相伤害，那个输了的人会很痛苦，会认为这个世界很灰暗；那个赢了的人会恐惧输者的报复，而且口中再香再甜的蛋糕，到最后也不过是变成了大便而已，就算吃完蛋糕再去品味冰淇淋，不断换新花样，也难免有一天感到空虚，觉得自己追求的一切很没意义，失去人生方向。这就是《道德经》第二章里的“天下皆知美之为美，斯不美已”。 即便是比食物更高级的艺术，也是短暂的。那些音乐，电影，电视剧，小说，虽然都不是物质利益，也都只是短暂的精神刺激，过度追求它们也是功利的。 人生真正的目的，是拥有、体会、感受精神境界。精神境界不是精神刺激，精神境界是长久的，是随时随地都可以存在的。诸如包容、勇敢、热情、奉献、乐观等等，就组成了人的精神境界。 反对帝国主义，并不是提高精神境界的唯一方法，但有助于培养精神境界。虽然反帝也是斗争，但为大多数人，为大多数有着上述敏锐意识的人类而斗争，和为个人、小团体而争名夺利是不一样的。 人生在世，感受美食、音乐、影视，体验亲情、友情、爱情，那是十分美好的，但不能只顾自己感受、体验这些。要享受这个世界，但不要享乐主义。不要只享受具体的东西带来的快乐，要以快乐的状态享受整个世界。有了高尚的精神追求，可以解决很多问题。人不会那么看重自己的得失与命运，心中会有全人类的生存、福祉。不会在乎是否拥有名牌包，不会在乎金钱、容貌，甚至不会在乎别人怎么评价自己。活着的目的，是提高自己，让大多数人更幸福快乐。 一个人有了集体主义人生观，反而会保护自己，因为只有自己平安了才能为集体付出。 如果一个反帝者，他的朋友也是反帝的，那么他会更加欣赏、珍惜这个朋友，他和朋友的友谊会更牢固；如果一个反帝者，他（她）的恋人、配偶也是反帝的，那么他（她）会更加爱恋、敬佩这个恋人、配偶，爱情和婚姻也就更牢固了。有了远大理想，有了天下众生，友情和爱情会更甜蜜，美好也会加倍。 记得有次看电视，电视上说“很多人没事儿干了就出轨”，我看后便说“没事儿干干嘛出轨”；下一个频道讲南海局势，我看后便说“没事儿干反美多好”。 三、帝国主义以国家作为载体，但不能把某个或某些国家与帝国主义完全划上等号 帝国主义是以国家作为载体，去侵犯他国主权的，因此人们会说某个或某些国家是帝国主义国家，但是不能把某个或某些国家与帝国主义完全划上等号。比如日本有帝国主义，就可以说“日本帝国主义”，英国有帝国主义，就可以说“英帝国主义”，还有“美帝国主义”、“苏联社会帝国主义”等。但是，在那些产生帝国主义的国家里，也诞生了反帝者。 每个国家都有其独特的历史与文化。总不能因为日本有帝国主义，就认为日本的茶道、禅宗也是帝国主义的吧？也不能因为美国干涉别国内政，就拒绝美国的书籍与电影。要喊“打倒日本帝国主义”，而不是喊“打倒日本”。 那些产生帝国主义的国家，文化上是有一定的糟粕，才会选择扩张的，对此应当去除那些国家的文化糟粕，但不是完全拒绝其文化。并且，全世界人民应当大团结——帝国主义国家的人民也是受剥削的（这点有时不是特别明显），也是帝国主义的受害者。 四、抛弃二元对立，就事论事，不把任何人定义成坏人 既然反帝有助于培养高尚的精神，那么帝国主义者是否等于邪恶的、绝对的坏人？如果人类活在完全对立、充满对抗的世界，争斗将极其惨烈；如果活在二元对立的世界，就必须为所谓“好”的一方侵害“坏”的一方，种种矛盾、彼此报复就是因那些冠冕堂皇的理由而产生的。 前面说了，反对帝国主义是不让大多数人痛苦。一切反帝的行动，都要紧紧围绕着“不让大多数人痛苦”这个目的。如果有谁伤害大多数人，那么就应当坚决地与他斗争，而不是把他定义成绝对的坏人。要就事论事。要宽容地对待别人，始终给别人悔改的机会——但不能指望别人悔改——即便是把一个罪人杀了，那也是为了保护大多数、警示后人。拥有包容的品质，是高尚的精神境界的组成部分。一个人伤害别人多了，或者品行不好，人们就会说他是坏人，可有谁是一点都没有伤害过别人的呢？就连幼儿都很可能有伤害别人的行为。因此要制止伤害本身。对别人宽容，在自己有了过错时，别人也会对自己宽容。 我们要有那些形而上学的、抽象的概念，这样我们才是会思维的人类，但不能让那些形而上学的抽象概念变成障碍。 虽然我说没有好人坏人，但在文艺作品里，可以有正派反派。文艺作品有震撼人心的效果，在文艺作品里创作正派反派，对作品的欣赏者有引导作用。因此我会给别人介绍“这是我小说里的正派，这是反派”，而不会介绍“这是我小说里的好人，这是坏人”。 五、化解仇恨 人的一生应当愉悦地、轻松地度过。把时间花在仇恨上，是一种浪费。仇恨是抗拒（人活着是在体验，各种遭遇、经历、感觉、感受都是体验，都是不同的体验，所以不用抗拒任何人，不用仇恨任何人），是让自己痛苦的。对解除压迫的信心、对全人类的大爱，才是反帝的动力。 对帝国主义的怨恨和不满，对身体有害，还会让反帝者自乱阵脚。气上心头，就不冷静，就会犯傻，反而会继续受压迫被剥削。有了智慧就没有怨气，就会非常明白该怎么办。 人如果充满仇恨，就不能阳光、积极、豁达地看待和处理问题。干嘛让自己生气，让帝国主义者得意呢？要想不生气，就不能要求现实的情况按自己希望的那样发展，就得理解现实，把现实的一切都当做世界、大自然送给自己的礼物。人的情绪应当是自由的、可控的，人活着是应当享受的。我写过一段话—— “情绪如同拿着玩的、独立的东西，与现实情况没必要存在关系。像控制手指一样控制情绪就行了，这样就可以没有理由地快乐。” 仇恨还会导致过度惩罚。比如甲被乙打了一拳，甲出于仇恨的情绪、心理，就可能打乙两拳，这就是过度惩罚。过度惩罚让被惩罚者愤怒，就会冤冤相报何时了。 亲人被别人害死，会仇恨别人。可是亲人得病死去，被病毒害死，怎么就不会仇恨病毒呢？这样想，其实被杀死和病死都是无法适应环境。但这不是说杀人没有错，主动害死别人是应当打击的。 其实，一个孩子为了自己的私利、欲望、贪婪，主动去偷别人的东西，也会让别人厌烦他。但这比较轻，杀人的程度很重。帝国主义者为了自己私利而杀人放火，从本质上和那个孩子一样。几乎每个人的存在都会或多或少地让别人感到不爽，子女没把事情做好，父母都会皱眉头。要知道完美是很难做到的，最能改变的只有自己。 仇恨的根源是自私，觉得自己的利益受到损失才会有仇恨。反帝的人大公无私，心胸如海般宽广，不会有仇恨。 在与帝国主义者斗智斗勇的过程中，反帝者本人的智慧与能力都会得到提升，所以要感恩帝国主义者，感恩帝国主义者带来的考验——正是在这样的考验中，组成高尚精神境界的包容、勇敢、热情、奉献、乐观等精神才会产生，美好的事物才会产生。这些美好事物的产生，都是客观结果，了解这些客观结果就不会有怨气，与此同时我们要反对、要打击帝国主义者的主观恶意，如果没有反帝者的斗争，帝国主义者带来的考验本身是不会产生美好事物的。 品行恶劣的帝国主义者欺压人民不成，才气急败坏，才有仇恨心理呢。 人驱赶蚊子，是出于对蚊子的仇恨吗？不是。人不想得传染病，喜欢健康，就会去驱赶蚊子。反对帝国主义，就是不想被帝国主义伤害，热爱和平，而不是出于仇恨。 对仇恨这种心理本身，也不要有仇恨，对自己和别人的仇恨也要理解。理解了才能化解仇恨。 六、享受艺术 我喜欢唱反对帝国主义的歌曲，唱的时候全情投入、痛快淋漓。有人可能要问：“你刚才把反对帝国主义比喻成驱赶蚊子，驱赶蚊子有歌曲、至于唱歌吗？你唱反帝的歌曲，这还不是仇恨帝国主义吗？”
驱赶蚊子有歌曲，但因这种活动比较容易和单调，所以歌曲不多。做起来困难，或者令人印象深刻的东西，会给人艺术灵感，而驱赶蚊子一般达不到这两个要求。比如人们在重复做重体力劳动时，会唱起劳动号子，这不是仇恨劳动，而是让自己更好地劳动。 反对帝国主义，做起来有一定难度，又令人印象深刻，自然会产生许多文艺作品。唱自己有感情、感兴趣、正在做的事，是一种极美妙的体验。虽然前面说过，艺术也是短暂的，但这么说是为了让大家不沉迷于感官刺激、不沉迷于精神刺激，是为了让大家不把艺术当成唯一，是为了让大家感悟长久的精神境界。前面还说过，人类和动物是不一样的——动物是没有艺术的。 既然我们很难得地当了人类，那为什么不去享受那些只有人类才能享受的东西、不去进行那些只有人类才能进行的活动呢？并且，我们只是享受，并没有瞧不起动物。 很多艺术是根据生活中的困难创作的。享受艺术，让我们明白，痛苦是可以转换成快乐、转换成美好的。这样，对让自己感到不如意的东西就没有仇恨了，因为正是那些不如意启发了艺术；如果创作不出艺术也很开心，因为这说明自己的生活一帆风顺。而且来源于生活的艺术，会更美丽。 七、思想要全面，感情要天真 反帝者的思想要全面，这样才能对各种情况有把握；但感情要天真，这样才能享受和投入自己做的事。 反帝者要有智慧，要有很丰富的思想和判断，很系统的认识，让别人感到他（她）是一个成熟的、有经验的老人。如果不这样，就会愚蠢，愚蠢就没有能力反帝了。 反帝者要有热情，心思要简单，感情要纯粹、天真，让别人感到他（她）是一个稚嫩的、可爱的孩子。如果不这样，就会狡猾，狡猾就没有反帝的坚定，也无法踏踏实实去做、无法享受自己干的事了。 八、不功利，能付出就是最大的收获 前面说反帝是为大多数人的利益。大多数人的利益也是利益，在维护这种利益时也可能会患得患失。怎么调整好心态呢？调整的办法就是不功利，感受做事的过程。既不为个人、小团体而功利，也不为天下苍生而功利。 尽情地发光发热，莫问结果，把反帝本身当成享受。反对帝国主义，是满足基础的生存需要，也是满足更高级的精神需要。 投入反帝国主义的队伍中、反霸权主义的潮流中，这条道路本就充满乐趣。作为个人能为集体付出，就是自己最大的收获、获得，也是一种很大的快乐。如果因为这种付出获得了别的东西，那属于更大的收获了。 这并非是说只要有心就行，不用去管事情办得好不好。一个人如果真正有心，那自然会去检验自己把事情办得怎么样。如果他说“虽然我办得不好，可我是有心办好的，所以我没什么需要改变的”，那他就不能算是真正有心的了。所以我说有心比办得好不好重要，但不是说办得好不好就不重要了。 也不能为了自己有付出的机会、为了自己可以助人为乐，而盼着世界变得糟糕；不能为了自己有劳动的机会，就破坏别人的劳动成果。人人平安无事，自己英雄无用武之地，没有人需要帮助，那才是好现象。 九、现在还有帝国主义吗？ 很多人认为现在已经没有帝国主义了。这种认识有一定道理。现在的世界，已经不是那个帝国主义划分势力范围、弱小民族忍气吞声、弱肉强食的世界了；“帝国主义”这个词也用得少了。现在有的是霸权主义。霸权主义是会消失的，我们要做霸权主义消失速度的润滑剂。 既然是反霸，那我为什么还用“帝国主义”这个词呢？这是对历史的一种延续。如果不能延续历史，失去警醒，帝国主义就会再次兴风作浪。但反过来说，也没必要过度放大这种可能性和恐慌。要本着在稳定中防微杜渐的态度和方法，轻松地反帝、反霸。 十、不在乎别人的看法，无惧一切 正是因为风起云涌的民族独立运动，现在的世界已经不是那个帝国主义横行的世界了，所以会有人不能理解现在的反帝者，会觉得现在已经没有反帝的必要了。对此，反帝的人要不在乎别人的看法，做自己认为对的事，心平气和地表达自己观点，不怕嘲笑、不怕被人看不起，不理会世俗的眼光——毕竟应当有人去防止帝国主义的沉渣泛起。 但这并不是说不去接纳别人的观点。别人指出自己存在的问题，不要恼怒，要虚心接纳，并弥补自己的不足。至于哪些是别人的嘲笑，哪些别人指出的问题根本不存在，哪些别人指出的问题是存在的，就要用自己的智慧去分辨了。我在文章《听别人的话与不听别人的话》中写过—— “如果我们听别人的话，是为了让别人以后夸自己，那这个目的就有问题了……如果我们听别人的话，是为了以人为镜，更好地完善自己，那出于这种目的，听别人的话就对大家都有益。” 不仅是语言攻击，对任何攻击都要无所畏惧。反帝是要得罪一些人的，虽然反帝也是在拯救并改造、帮助帝国主义者，是为他们好，但帝国主义者及其跟班们不一定理解，所以对任何情况都要有心理准备——但也要珍惜生命，保存自己，不做无意义的牺牲，让自己活下去。 正如怨恨让人无法享受生活，恐惧也让人无法更好地享受生活。人要享受、品味自己的生活才是。 十一、人民的力量 由于老百姓中的个人不能决定很多事情，看起来力量很小，所以有些人认为一般人是没有什么力量的。国际大事，人民真的能决定吗？ 因为人民的工作、贡献是世界发展的基础，所以表面上看起来帝国主义者气势汹汹，实际上是怕人民的。一切逆流而动的势力，比如贪官，也都是怕人民的。一个人民，他在作为个人时是微不足道的，一旦他把自己视为人民，他就能与别的人民团结起来，办成大事。 人民是一个共同的利益体。是人民的共同利益决定了历史，是这个群体不知不觉中做到的，而不是人民中的谁就能做到的。人民能写文，能工作，能交税，时时处处影响着国际大事。 人民也是十分客气的。如果不触动他们的根本权利，他们在大多数时候是没有那种闹事的“闲情逸致”的。他们分散地过日子，不到万不得已，他们是不会特别急切地团结起来的。能让则让，多一事不如少一事，如果逼急了也会奋起反抗，这就是可爱、可敬、勤劳、智慧、朴实的人民。人民也是有缺点的，人民的缺点也需要改变，但人民总体上是伟大的。 把自己视为人民，那么与任何人说话、做事，都是在谋划大格局了。比如与一个名为李四的孩子对话，就既可以理解成在与李四对话（一般情况就是这么理解的），也可以理解成在与中国儿童对话。按宽广的视角理解，与李四说什么，就是与中国儿童说什么，就影响了中国的未来。当然，李四这个儿童也是有自己的个性的，对话时也要考虑、照顾个性，不能让李四完全代表中国儿童。 人民反帝是可行且有必要的。不仅要为中国人民付出，也要为世界人民付出，为全世界人民的根本权利而付出。 十二、不中帝国主义的毒计，勇敢地追求宗教自由 从历史和现实来看，帝国主义在侵犯他国主权时，总是声称在维护一些价值观，比如文明、博爱、民主、自由、人权。帝国主义者这么干，是玷污了这些价值观。我们要反对帝国主义，要把这些价值观与帝国主义的关系撇清。 博爱是让人与人之间和谐的一种价值观，中国古代墨家的兼爱与此有相通之处，可见东西方文化都是人类的文化，有很多默契。 人权是一个人作为人类应有的权利。主权与人权不应有什么矛盾。一个国家里有无数的个人，国家就是由这无数的个人组成的，从这个角度讲，人权是在主权里头，是主权的一部分；一个人有很多权利，包括自己国家不受侵犯、安全发展的权利，从这个角度讲，主权又是在人权里头，是人权的一部分。中国有十三亿人口，对于中国而言，人权就是主权除以十三亿，主权就是人权乘以十三亿。 我要重点说说宗教自由。宗教是奇妙的，每个宗教都有属于自己的、特殊的气质，都带给人们不同的美好感觉；宗教是有智慧的，可以启迪灵感，让人们对世界有较深刻的认识。与艺术一样，宗教也是人类才有的，要像享受艺术那样享受宗教。宗教有不少缺点，会给人的心灵造成重大负面影响，会限制生产力，会阻碍社会发展。这，就需要对宗教进行引导，而不能打压，不能再犯文革的错误。 帝国主义者会利用宗教，进行宗教渗透，破坏他国稳定。对此，除了要向宗教人士进行教育，让宗教人士有警惕之心，抵御、防范渗透，自觉爱国爱教，还要向无神论者进行教育，让无神论者理解、尊重宗教信仰，既不嘲笑轻蔑宗教，也不对宗教过于好奇。 一个宗教可能与帝国主义有关系，但没有任何一个宗教完全是帝国主义的。要鼓励原来与帝国主义有关系的宗教脱离帝国主义，要热忱、亲切地鼓励，要鼓励远远大于惩处——单纯打击只会让宗教更需要帝国主义的支持。 在抵御、防范宗教渗透的同时，也要开展与外国宗教的正常的交流，不可因噎废食，要让共同的宗教情感成为联系各民族各国的情感纽带。 宗教极端主义也像宗教渗透一样，需要防止。 不仅有神论与无神论之间要和谐和睦，有神论的各个宗教、宗教里的各个教派之间，也要彼此尊重，和谐和睦。 我相信宗教是会消亡的。而且只为一个宗教、一种势力付出，看起来很虔诚很为世人好，其实是狭隘的，只有为全人类付出才快乐。在宗教这种形式消亡的同时，取而代之的是宗教所传播的正能量的精神，慈悲济世、清静无为、谦卑感恩将永驻人间。但宗教的消亡需要过程，现在这种各宗教共存的局面，有利于相互制衡、文化繁荣、精神丰富。所以，现在要保障人民群众的宗教信仰自由。 我在号召大家反对帝国主义、反抗霸权主义的同时，也号召大家勇敢地追求宗教自由。如果一个宗教非常好，那么只有在宗教自由的社会里，这个宗教才能发展；如果一个宗教非常坏，那么只有在宗教自由的社会里，这个宗教才能被淘汰。 不光是宗教，欣赏各个国家电影、书籍、音乐，接触各个国家文化、艺术的权利，也不可侵犯。 如果不敢追求民主、自由、人权，那就是中了帝国主义的毒计。反对帝国主义，让我们拥有了和谐，有了和谐我们就自然想拥有自由，这就跟吃饱了饭自然想唱歌一样——要是为了吃饱饭而不唱歌，那实在是浪费生命；要是为了唱歌而吃不饱饭，那实在是太不懂事了。 谁要是打着反对帝国主义的旗号，破坏民主、自由、人权，谁就是帝国主义的帮凶。正如不必仇恨帝国主义者一样，对于这种人也不必仇恨，应当始终保持平常心。因为不管是帝国主义者还是这种人，都长久不了。 反对帝国主义，让全世界人民—— 永远享有和谐稳定！ 永远享有民主自由！
永远享有社会稳定与宗教自由！
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发表于 2016-5-6 17:09:57
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