在道的争夺战中，我们每个人都可以争做共产主义的坚定卫道者

鲸鱼

弃耻争荣，主动作为，在邪恶势力面前我们唯有高瞻远瞩，坚决斗争，才有我们的未来--光明的共产主义大道！

鲸鱼

　　咱们一起浅浅地侃侃兵马钱粮道，我只跑几个概念帮大家打开思路，希望可以引来大家的金玉良言而不是砖头哦。可能有人会问这几个字的真正含义，咱们先说开。兵，其义是武器、战士、与军事或战争有关事物的统称，是毁坏、消耗；马，近似于驴的动物之一？此处此时不仅将其理解为车船更应当扩展为信息网络技术；钱，本是一个符号，一种用于交易的等值量化的工具，它自身价值不多只是价值的反应或标示符号，可以说是镜中的花、水中的月，有促进社会繁荣发展的流通工具；粮，人用于温饱的物品等，最基本的代表是衣食住行。道，简单理解为路过于片面，主要应当理解为方向、途径。延伸的含义是道义、是正义即各个层面被普遍认可、接受的法则、规律，实际上各方势力争夺的核心就在于对规则的建立、解释以及更新方面的控制权。

　　可以说人类发展的历史就是为了道，在兵马钱粮更是无所不用。从人类发展之初看，兵是最直接最野蛮的一种方式，也是最低的级别，看看吧，攻城拔寨、烧杀抢掠、尸横遍野、血流成河、杀人一千自损八百。其损耗的巨大让人无法回避也在可以规避。所以我们的先人讲：攻城为下，兵者为下，一将功成万骨枯。当然人类的兵战以世界性的一战、二战达到一个高潮。高潮结束后，给人类的反思并没有结束，应该如何停止这残酷的争斗方式。幸好，这时候有一种核心物质的出现让兵战成为一种极高成本的东西，让主兵者不能随意开启战端，因为它代表着彻底的损耗即毁灭。所以，近些年大规模的兵战被有效收敛，但并不代表停止，而是转为了更为高级的形式马、钱、粮及道。

　　的确，我们的先人们说：攻心为上，心战为上。的确，这是最高级别的战法。随着科学技术的发展，马战、钱战、粮站和道战被逐渐的丰富和提高。

　　我们先看马战：发动机、信息技术让一堆钢铁在石油的燃烧后就有了机动性、智能化，给人类的生活带来方便。可是当填上些炸药他就成为武器。就是这样，本来没有任何感情的钢铁、石油、火药、信息技术被加工后变成了吞噬生命的武器。这些武器的外在表现形式虽不一样，可归根结底还是古代战场中兵士所骑乘所控制的“坐骑”，它放大了兵战的规模，提升了兵站的层次。当然，带来的后果也是更加的损耗。

　　钱战，这是二战之后的地球上各方势力争夺的主战场，似乎其他的战斗都在围绕它为核心，它被美（欧之传人）演绎到很高的一个境界。看看吧，这个世界原来的许多概念在钱的面前都已经被建立、被解释、被更新。无非就是一个目的，控制权。兵战、马战能得到的东西我可以得到，得不到的东西我一样可以得到，这可能就是钱作为另一个重要角色出现的绝好解释。从一个符号变成一种战争工具，从镜中花水中月变成可以影响实际存在价值的一种暴力手段，而且养活了这个世界上的一些势力。但是，说到根底，钱只是一种符号，它本身是虚无的，它本身没有承载力，是极易流动和成为泡沫的，所以它所需要的支撑力或是吸引力也是巨大的，而且它的反作用将会是更巨大的。大家看看最近的金融危机，当有人有一些诡异的“概念”将一个地区内存在以符号的形式简单的表现出来，建立起一个一个的小单元，然后通过各种“解释”，开始加气吹起一个个的五彩斑斓的泡泡，再通过更新这些“解释”或是偷换“概念”，将其驱赶到或是吸引到另外一个地方，留下的却是比热战更为隐蔽伤害也更深的区域，因为实际存在的一些价值被极度扭曲之后突然失去支撑，巨大的惯性让大量的价值的预期瞬间消失。。。。看看吧，吸血鬼的神话一直在西方流传，在他们面前，国家只是临时的躯壳，人民大众只是上帝赐给他们的血食而已。恐怖吧，但的确如此。

　　具体的应战之道，谁有兴趣咱们来探讨。

　　粮战，自古就有，只是那曾经是中国古人率先开始的。粮食，我们的温饱保障、我们衣食住行的必需。它的首要作用是稳固、是满足，其次是交易、流通的商品。如何达成稳国固民，满足人民生存的基本需要是其第一也是主要属性。但是慢慢地，它也在发挥着战争手段的作用。希望地球母亲的仁爱在阳光中为我们地球生灵所提供的光合作用可以正常的发挥作用，而不是被邪恶的势力所左右。

　　具体的应战之道，谁有兴趣咱们来探讨。

　　道的争夺，也是很精彩，而且让我们也是深有体会。

　　实际上各种势力的争夺终点还是这个头脑中的道-精神文明。不管兵马钱粮如何的激烈残酷，究其目的还是道。我建立、我解释、我更新，这就是道的霸权。

　　谁站住了这个道，谁就可以稀释、解释、解决其他的“异道”，强化自己的道。

　　当然站住就要有站得住的理由和实力，特别是需要解决“异道”时，这第一步就一定是稀释“异道”的被认同、被接受的价值，降低人们对自己道的追求热度甚至是转变这种追求，第二步就是偷换一些概念，强行错误的解释或是扭曲的引申这个释义，引起人们对自己道的误解、彷徨甚至是反对。

　　咱们先看看人们思想上的道。我们的先人们很早就知道广开言路的裨益，更知道妖言惑众的不利影响，正所谓攻心为上，心战为上。的确在人类头脑中的认识是很容易被外界的表象所迷惑的，思想是容易被误导的，为了瓦解对方，许多心理战以“人性”为最佳的突破口。有些“小人”便在人性上辛苦寻找这个理由，而这个理由需是可以让人松懈自己作为人群中一份子的社会属性（人与人的关系）或是作为一个个体人的自然属性即基本标准（这个属性/标准是人在进化过程中明显高于一般动物的标准）。又巧妙地利用“人来源于动物，人是动物，所以将动物性直接错误的引申为人性，其实，只要是一种特性是人和动物所共有的，那些特性不能算是人性，只能算是动物性，例如：繁衍、觅食、恐惧、趋利避害等，即如果一种特性不是人类独有的，则那样的特性就不是人性，可是这些“小人”就是简单直接放大动物性且悄悄地的将其称为“人性”，直接无视人性是只有人才具备的特性，即该特性可以用于区别于其他事物（包括动物、植物）而为人所独有的特性。这种将人的意识向动物的意识形态上错误的引导，先降低人之所为人的标准，然后将其引导至歧途的做法对于有些势力来说那是非常地得心应手。前有苏联的倾倒、美国人的各种身体解放、今有阿拉伯之春。

　　所以请大家看看现在的一些精蝇理论是那么的赤裸裸，丝毫不顾忌“人何以为人”这一基本概念，将自己不当人，企图让别人也不当人。

　　道之所以为道，在于它的　“玄之又玄，众妙之门”，想起了毛主席，那是我们共产主义卫道者高手中的高高手。期待我们的国家代代都有人才出。

　　物质文明和精神文明两手抓两手都要硬，现在似乎已经到了我们在道的争夺中硬起来的时候了。我们华夏民族的文化源远流长，博大精深，他不仅可以抵御外部的攻击，更能让我们在前进的道路上越来越自信，越走越坚定。

　　对于我们当今社会思潮中出现的不和谐音符，这些音符祸心包藏其后，究其攻击的路径上看也是很明显的，很邪恶的。具体的看看某一些网站、新闻媒体中，宣传的东西已经是完全丧失了自己作为媒体的一种社会责任和良知，这已经不是他们脑子的智商问题，而是屁股坐在那里的问题。不然不会如此为外部势力行如此惑众的言论。具体的应战之道，谁有兴趣咱们来探讨。（在社会主义文化中更加大力地倡导儒家文化（现在主流上将其名称更换了）将是我们战必胜，胜必强的法宝）

　　期待吧，十八大。我们伟大的民族将会更加强大，我们的兵马钱粮将会更加强大，我们有中国特色社会主义的大道将会越走越宽广，因为这个道代表着人类的未来--共产主义。

冷眼看石头

我们不单自己要走上正确的道,而且要带领大家走上和而不同和世界大同的道,这种历史使命,既是中国共产党人的,也是全体中华好儿女的!

方圆

文章不错。特别是关于现在把人性和动物属性混为一谈，偷换人性之概念的普世价值观批判有新意。然大家能看懂那些为什么动不动就大谈人的动物属性超越了人性的目的。这一切只一切都是为了一个目的，就是他们时时刻刻都想诋毁新中国的思想精髓~毛泽东思想的伟大力量。普世派，自由经济派们拼命的宣扬人的动物性，其目的是要让人们把一切精力都用在为了满足人性的丑恶和私欲，让人失去精神灵魂。把人变成成为为了私欲不择手段的动物。搞乱中国人对自己文化思想认知和继承与发展，让所有的人都失去正确的社会价值观和为崇高理想不断努力和奋斗的精神动力。只要能达到这个目的，西方的自由经济势力就能如驱动物般驱使人类为其极少数剥削势力的群体服务，成为现代社会新的奴隶。

鲸鱼

方圆 发表于 2012-10-25 06:12
文章不错。特别是关于现在把人性和动物属性混为一谈，偷换人性之概念的普世价值观批判有新意。然大家能看懂 ...

方圆兄高见。
现在精神文明建设的确出现了一些新的情况，新的变化。看清楚对方的攻击路径，基本还是那三板斧。
但也给我们提醒，帝国主义一刻也没有睡大觉，而我们对精神文明建设的重视必须摆在一个相当的高度，力度也必须与物质文明建设的高度保持一致，这才简单的几十个月的光景，整个社会舆论的确没有以前好。下一阶段必须以中医之法正确判断邪正的消长，进而归纳出证型，以辨证论治原则，合理适度选择“汗、吐、下、和、温、清、补、消”等治法还我们老百姓一个风清气正的社会舆论环境，为国家富强、民族的发展创造更科学更与时俱进的精神动力和智力支持。
当然，这中医的方法，最核心的药就是儒家文化。

鲸鱼

在百度上搜索“儒家文化”我看到一些文字，分享给大家，希望可以引起共鸣。我们坚信：大力倡导符合社会主义新时期的儒道将是我们在精神文明领域战必胜、胜必强的法宝。
　1、由于长期以来社会大众对儒家文化的误解，使儒家文化被插上了腐朽、保守、专制的标签，现在是通过普及，让大家认识真实的儒家、人性的儒家、当代的儒家、国际化的儒家的时候了。
2、随着中国经济实力和综合国力的增强，文化和软实力建设逐渐上升为中国的国家战略。十七届六中全会专门就我国的文化建设作出部署，明确提出要继承优秀传统文化、建立强大的“文化自觉、文化自信和文化自强”，儒家文化作为中华文化的主流和底色，在整个传承体系中占有特别重要的地位。
　　自2006年以来，我国在世界各地建立了几百所孔子学院，孔子作为中国文化的符号，已经为世界各国人民所认可。目前，国内权威的儒家文化研究和传播平台有国际儒联、中国孔子基金会和各高校国学院等，其中中国孔子基金会作为国家设立的儒家文化当代传播与应用的平台发挥了重要作用。例如在电影、电视剧、动画片、记录片、电视节目（如《新杏坛》）、出版物（如《孔子研究》、《儒风大家》等）的策划、投资方面，还有产业探索方面，设立了山东儒学文化传播有限公司，对儒家文化的当代应用进行了有效探索，与金融机构合作发行孔子卡、建立国学社区、公交《论语》、国学大讲堂、与茶酒等文化的提升与融合等，通过不同形式的儒家文化渗透与普及，使大家对儒家文化有了一个全面、直观的认识。
3、儒家学说为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、修身存养、道德理性，其中心思想是孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻，其核心是“仁”。
3.1义
　　含义：义者宜也。是一个事物应有的样子，是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所做的客观上符合道德的要求，也依然是不义。儒家强调“义利之辩”，“君子喻于义，小人喻于利”
3.2仁
　　含义：“义”是一种观念形式的规范，一个人在社会里行事为人，有他应该遵行的义务和应该做的事情。而这些义务的本质便是“爱人”，即“仁”。一个人必须要有仁爱之心，才能完成其社会责任和义务。具体有如下几点：
　　1．一种推广程序：一个人一定要与父母兄弟有亲情，在亲情的基础上发扬光大，辐射到他人身上。
　　2．一种政治理想：修身、齐家、治国、平天下。一步一步向外辐射。
　　3．一种心理原则：将人的感情心理消融在人与人的世间关系中，建立了一种现实的伦理，心理的模式。
　　4．一种人道主义精神：对个体提出了社会性的义务与要求，把人与人的关系和社会交往作为人的本质和仁的重要标准。
　　5．具有主观能动性、实践性和独立性。
3.3礼
　　含义：原指古人祭祀的仪式，表现了对上天和祖宗的尊敬，也体现了人间的等级和尊卑。孔子将“礼”从宗教范畴推广到人间成为人文世界的行为规范。他不仅是等级社会的外在形式，而且与人的内在理性———仁结合在一起，使“礼”的实践成为人的内发行为，达到自我控制的地步。“道之以德，齐之以礼”。
3.4正名
　　含义：客观存在的种种事物应当与他们名字的本来含义一致起来。“君君，臣臣，父父，子子。”在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任与义务。为了使事物做到与他们名字的含义，即其理想的本质相一致，就应当努力完成责任与义务。一个国君的本质就是一个理想国君应有的品质，“为君之道”。若一个君王按照为君之道行事，他就不仅有君的“名”（名分），也有君的“实”（实质），成为名实一致。
3.5知命
　　含义：儒家从“义”的理论推导出“为而无所求”的理论。每个人做事情，并不是为了其他什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，遵行了自己的义务，在道德上已经完成，而不在于达到外在的什么结果。“命”乃“天命”或“天意”，我们从事各种活动，其外表成功，都有赖于各种外部条件的配合，完全不是人力所能控制的。因此，竭尽己力，成败在所不计。这就是“知命”的人生态度。“不知命，无以为君子也”这样，就能保持快乐。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”，“君子坦荡荡，小人长戚戚”。
3.6忠恕之道

　　含义：仁的实践包含为人着想。“己欲立而立人，己欲达而达人”，“己之所欲，亦施于人”尽己为人谓之忠。其另一面“己所不欲，勿施于人”谓之恕。忠恕之道是把仁付诸实践的途径，即“仁之方”。以自己作为尺度来规范自己的行为，来衡量别人和自己。
4、儒学的核心是仁和礼。仁就是以“爱人”之心推行仁政，使社会成员都享有生存和幸福的权利；礼就是用“正名”（即道德教化）的方法建立社会的道德秩序，使社会成员对自身的社会地位都有稳定的道德认可和道德定位。社会成员普遍享有生存和幸福的权利，就没有造反作乱的必要；社会成员普遍认可社会的道德秩序，遵守符合自身具体情况的道德规范，造反作乱就没有道德依据（即没有意识形态基础）。社会成员既没有造反作乱的必要，又没有造反作乱的意识，社会就可以长治久安。所以儒学是一种超越社会形态和阶级形态的社会统治方略和社会管理学说。
5、　如何学习
5.1．对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则，可以转化为时代精神来继承。例如《周易大传》中“天行健，君子以自强不息”的刚健有为精神，《论语》中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅，匹夫不可夺志”的品质，以及“士不可以不弘毅，任重而道远”的历史使命感，《孟子》中提出的“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下，忧以天下”的忧患意识，《春秋公羊传》中强调的天下统一的思想等，都是很容易转化为新的时代的。尤其是强调统一的思想传统，更具有现实意义。
5.2．对有些内容可抽取其封建性的思想内核，提取其有用的精神因素，使之成为今天新文化建设有用的思想要素。如“民本”思想。从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵，社稷次之，君为轻”再到荀子的“君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟”，民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分。当然古代“民本”的真正内涵，不是也不可能是人民的利益。今天我们剔除其封建内核，则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想，将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念。儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题，在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义。今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神。
5.3．对传统文化中的糟粕，必须否定和抛弃。如“三从四德”的女性观，“天不变道也不变”的自然观，“别尊卑，明贵贱”的封建等级观等。

上述，我们需要认真汲取。当然对我们每一位，还要着重体会孝道。
1、强调“孝”要建立在“敬”的基础上。孔子认为孝敬父母要真心实意，如单纯在物质上满足父母，尚不足以为孝，更重要的是要“敬”，是父母得到人格的尊重和精神的慰籍。《论语·为政》：子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”从这里可以看出，“敬”是孝道的精神本质。
　　2、把行孝与守礼结合在一起。如果说孝道的精神本质是“敬”，那么如何表达出这种“敬”呢？这就是：行为要符合礼，而孔子则直接将此看作是孝，《论语·为政》子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”无论父母生前或死后，都应按照礼的规定来行孝。
　　3、把“孝”与“悌”结合起来。《论语》中多次以孝悌连用，如：“弟子入则孝，出则弟。”“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也”，“孝悌也者，其为仁之本与。”（《论语.学而》）。悌：敬兄，而敬兄长的实质，则是要求人们将家庭血亲中的等级推广到社会关系中去，所谓“出则弟”就是这个意思，它主要表现的是处理社会关系的准则。
　　4、提出“几谏”的原则。孔子认为，父母若有错，子女可以用委婉的语气进行劝谏，以免陷父母于不义，这就是他所说的“事父母几谏”《论语·里仁》。“几谏”的原则兼顾到孝敬与社会群体利益这两个方面，具有一定的民主精神。
　　5、孔子为传统孝道的合理性找到了人性的根基，解决了孝道存在的哲学前提——仁。孔子思想的核心是仁，仁不仅是孝的人性根源，而且是孝要努力实现的终极目标。仁是人行为的最高准则，是一种普遍原则，要实现这一原则，必须有一个近的入手处，这就是孝。《礼记·中庸》：“仁者，人也，亲亲为大。”
　　总之，孔子提出的孝实际上是一种家庭伦理，这就使孝从宗族伦理转化为家庭伦理。

鲸鱼

中国特色社会主义道路是我们的道，“马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想、科学发展观使我们坚持、捍卫并不断取得新胜利的的理论指导。
此时此刻，我们有一个共同的感觉：经过九十多年艰苦奋斗，我们党团结带领全国各族人民，把贫穷落后的旧中国变成日益走向繁荣富强的新中国，中华民族伟大复兴展现出光明的前景，对党和人民确立的理想信念倍加坚定、对党肩负的历史使命倍加清醒。
我们的道是正确的、光明的，道路关乎党的命脉，关乎国家前途、民族命运、人民幸福。
国际金融危机影响深远，世界经济增长不稳定不确定因素增多，全球发展不平衡加剧，霸权主义、强权政治和新干涉主义有所上升，局部动荡频繁发生，粮食安全、能源资源安全、网络安全等全球性问题更加突出。
中国特色社会主义事业需要全体中华儿女万众一心、团结奋斗。团结就是大局，团结就是力量。全党同志要用坚强的党性保证团结，用共同的事业促进团结，自觉维护全党的团结统一，巩固全国各族人民大团结，加强海内外中华儿女大团结，促进中国人民同世界各国人民大团结。

鲸鱼

看看十八大报告，大家再回头来看看我们的兵马钱粮和道。估计会转变许多认识。
然后再看看另一篇关于各主要力量的发展进程的文章，估计就能对这个世界的各方势力都会又形成自己的基本看法和判断。
请有缘者多多来，我们一起聊天，学习、提高