曹宗国：从“四大名著”里看端午文化的多元性

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　　端午节是中国国家法定的传统节假日，并已被列入世界非物质文化遗产名录。它起源于中国、影响东南亚，所形成的端午文化内涵并不是单一的，而是具有多元性的，既有人民群众祛病防疫的习俗，也有部落图腾祭祀的含义，当然也包括一些地方老百姓自发纪念屈原、伍子胥、曹娥等历史人物的说法，这从中国四大古典文学名著里可以看到。

　　四大名著里提到端午节最多的是《红楼梦》，在24、28、31、62回里都有描写。《水浒传》第13回提到北京大名府留守梁中书与蔡夫人一起家宴过端午节的情景。《西游记》第69回讲毗邻西天的朱紫国也过起了端午节，《三国演义》没有端午的描写，但有相关内容。

　　《红楼梦》里描写的端午节主要有三方面内容，一是祛病防疫辟邪。24回贾芸买香料孝敬王熙凤，王熙凤本来要办端阳节礼，采买香料，一见贾芸分外欢喜，不费事就得了香料，贾芸则得了种植花木的肥差。31回正式过节，曹雪芹写道：“这日正是端阳佳节、蒲艾簪门、虎符系臂。”“赏午”是在端午节的中午饮雄黄酒，吃桑葚、粽子，欣赏石榴花等。第62回写小螺和香菱、芳官、蕊官、藕官等四五个人斗草，虽说是文雅儿戏，究其源也跟神农尝百草防病有关。

　　二是吃传统美食粽子，第30回说节前一天，文官等十二官放学，进大观园各处玩耍，黛玉说了句：“大节下怎么好好的哭起来？难道是为争粽子吃争恼了不成？”点出贾府这样大户人家也是吃粽子的。粽子古称“角黍”，传说是为祭投江的屈原而发明的，但真正有文字记载的粽子见于晋周处的《风土记》。

　　三是作为人情科拜。28回元春给贾府众人赐端午节礼，29回贾府照元春吩咐去清虚观打醮三天祈福，三十一回写王夫人治了酒席，请薛家母女等赏午。“赏午”是在端午节的中午饮雄黄酒，吃桑葚、粽子，欣赏石榴花等。

　　《水浒传》里有一首词描绘宋代京城过端午节的情景：“盆栽绿艾，瓶插红榴。水晶帘卷虾须，锦绣屏开孔雀。菖蒲切玉，佳人笑捧紫霞杯；角黍堆银，美女高擎青玉案。食烹异品，果献时新。葵扇风中，奏一派声清韵美；荷衣香里，出百般舞态娇姿。”这首词里提到的绿艾、红榴、菖蒲、角黍（粽子）、葵扇等等跟祛病防疫辟邪有关，但主要还是说明，富贵人家是把端午节当做美食歌舞享乐的节庆，和民间过端午的意义有很大的区别。

　　《西游记》里那位毗邻西天的朱紫国国王说：“三年前，正值端阳之节，朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾，饮菖蒲雄黄酒，看斗龙舟。”这里出现了“斗龙舟”。龙舟一词最早见于先秦古书《穆天子传》卷五：“天子乘鸟舟、龙舟浮于大沼。”屈原《九歌·湘君》中也有“驾飞龙今北征，邅吾道兮洞庭”，“石濑浅浅，飞龙兮翩翩”，描写湘人驭驾龙舟，将玉佩沉入江中。《荆楚岁时记》载：“……是日，竞渡，竞采杂药。”说明龙舟竞渡跟部落图腾祭祀有关，在江淮地区跟纪念屈原有关。

　　《三国演义》第71回写曹操率军再次出征汉中，路过蔡文姬家，见壁悬曹娥碑文图轴，有学者认为这段描写本与端午无关，但曹娥是东汉孝女，传说她于端午日投江，五日后抱出父尸。现在端午节一般认为是纪念屈原，其实除了此来历，还有纪念伍子胥、曹娥等人的说法。

　　“四大名著”里这些描写，说明端午文化确实是具有多元性的，我们应该尊重历史传承和各地风俗习惯，不必强求一律。