青衫老祖：关于性命、生命和身体的一点体悟

大参考

　　近读《道德经》和《论语》，更加坚信两者之间存在哲学上的传承关系，不光因为孔子与老子一样，最推崇的是无为而治，也不只因为孔子自言其学问的奥妙之处全在于“一以贯之”，而且因为孔子和老子在性命、生命和身体这三个有关人类的关键范畴上高度一致。而通过深入辨析性命、生命和身体的异同，使青衫老祖对人生的价值和意义有了更清澈的认识。

　　就哲学意义而言，性命、生命和身体是三个完全不同的范畴。性命包含生命，是人性(真君、本性、佛性、心性、天命)与生命的复合词。也就是说，性命是性与命的对立统一。

　　在老子和孔子乃至释迦牟尼看来，人的本性是生而有之的，是决定人的后天作为的东西。所谓“人之初，性本善”。人的本性表现在现实说中，就是欲望，包括性欲、食欲以及求知欲、独立欲、超越欲和控制欲等六种基本欲望。这些欲望是与生命紧紧联系在一起的，以生命为载体的。只要人活着，就永远抱有这六种欲望，自始至终。这六种欲望很宝贵，是人类得以延续的基本动力。性欲没说的，是传宗接代的必要；食欲是维系生命的必要；求知欲则是传承智慧知识和技能的必要；独立欲从小就有，是自立门户、成家立业的必要；超越欲则是人类不断进步的必要，没有一个孩子不希望超越父母；控制欲则是形成人类社团包括家庭、宗族、部落、民族和国家的必要。所有这些欲望都是天生的，从小就有的，与生命相伴而立，须臾不离。

　　生命实际就是活着的客观反映。它表现为各种欲望都存在。而体现其存在的外在表现就是“情”，由于欲望是否得逞而表现出的喜怒哀乐爱恶以及恻隐之心。有这些情感在，说明此人还活着，还具备人类所需要的六种欲望。也就是说，此人还有性命。

　　身体与性命相对立而存在。人有身体才有性命，而也只有性命存在，身体也让才有意义。所以，在现实世界，既没有脱离性命的身体，也没有离开身体的性命。不过，这种客观表明，性命和身体并不完全对等，二者完全又属于不同的范畴。主要体现在以下几点：第一，性命不老。几乎所有人都不服老、不觉老。因为，不论人的寿命有多大，七八十了还是八九十了，性命都还是活脱脱的，保持年轻时的状态的。人感觉到老，老的是身体，包括机能和零部件。第二，性命不因身体的缺陷而有缺陷。盲人的性命是完全的，瘸子的性命是完全的，所有残疾人的性命都是完全的。先天残疾的人如此，后天残疾的人也是如此。有的人由于某种意外掉了一条胳膊或一条腿，但其性命并不会因此而少一点什么。只要能够维系生命，即使四肢尽失，此人的性命依然是完全的。很多人感觉奇怪，为什么盲人善听善乐，这实际正是其性命完全的客观反映。霍金能够成为天文学、物理学大师，也因为他的性命是完全的。

　　了解到了生命、性命与身体的异同，我们就可以进一步明确以下几点：

　　（一）支配人的行为的不是身体而是本性或天命。不论年轻还是老迈；不论健康还是残疾，都是六欲在支配人的行为。

　　（二）身体不是影响工作、学习的决定性因素。所以，只要活着就要奋斗，就要学习，就要对人类有所贡献。

　　（三）加强自身修养，使自己的本性符合正道，也就是克己复礼，对于人生十分重要。《三字经》的这句话很关键，人之初，性本善，性相近，习相远。欲望是先天的，但是，先天的欲望将会产生出什么样的行为，却需要后天的教育和修养。所以，孔子之教所要解决的，实际就是这个大问题。

　　（四）由此可以知道为什么要“尽孝”。孔子重孝，为什么呢？用孔子的话讲就是“身体发肤受之于父母”。身体发肤是什么？性命的载体嘛。没有父母赋予子辈身体发肤，哪里还有性命做事？所以，这个世界上，最需要感恩的就是父母。他们给了我们身体，也就给了我们一切，给了这个世界绵延不绝的希望。

子思学堂

      “人之初，性本善”的“人字”并非指刚刚降生的婴儿，而是指在道的作用下阴阳和合造化而成的元人。元人者，道之子也。道者，元人之父也。故元人之性与道同，是纯净的、活波波的、永恒不死的，其大无外其小无内、无事无非的。而普通人之性是附着在元人之性上的后天之性，是被累世生生所污染后的人性。儒家的修养目标是逐渐去除后天的污染，使人成为君子乃至圣人。而佛道两家修养的目标是要彻底清除人性的污染，还原人之元性（成佛成仙）。

龙夏

不明心说道无益
明心者则知诸心之用，之体

透一点，

比方意识这个心，有现量，比量和非量的区别，其中的现量还有自我确认的能力，这个就是意识，但是这个不是我们的本心，如果不了解这一点，谈论性命，生命和身体就难免在于误导上，

性命者，本来的本体，生命者，生的本休，（因为一般的人以活着这个状态为生，但常常忽加重生的这个状状态有许多相应的辅助，也是命的一部分，命体是活的一部体，身体则是进一步的局限于肉身这个命体，连外在密切相关的系统也不包括在内，）

龙夏

不明心说道无益
明心者则知诸心之用，之体

透一点，

比方意识这个心，有现量，比量和非量的区别，其中的现量还有自我确认的能力，这个就是意识，但是这个不是我们的本心，如果不了解这一点，谈论性命，生命和身体就难免在于误导上，

性命者，本来的本体，生命者，生的本休，（因为一般的人以活着这个状态为生，但常常忽加重生的这个状状态有许多相应的辅助，也是命的一部分，命体是活的一部体，身体则是进一步的局限于肉身这个命体，连外在密切相关的系统也不包括在内，）

龙夏

王阳明当初格物，两三天后发现不行，格不住，对朱子们的学问产生动摇，

宋儒们的这一套套理学道论，心学之说，王阳明搞不进去的，

其实格物致知，如果从佛学上看，这是小乘思路，后来王阳明自已在棺材里悟道，创立了知行合一学说，成为立言言德言行的三立圣人，
从这儿也可以看出，襟儒时期这个庙堂之上和江湖之中，问道者众，但离佛学的禅宗宗风渐渐远去了，当然佛家的命脉还在

龙夏

王阳明当初格物，两三天后发现不行，格不住，对朱子们的学问产生动摇，

宋儒们的这一套套理学道论，心学之说，王阳明搞不进去的，

其实格物致知，如果从佛学上看，这是小乘思路，后来王阳明自已在棺材里悟道，创立了知行合一学说，成为立言言德言行的三立圣人，
从这儿也可以看出，襟儒时期这个庙堂之上和江湖之中，问道者众，但离佛学的禅宗宗风渐渐远去了，当然佛家的命脉还在