张志坤：“仓廪实而知礼节”与“饱暖思淫欲”

大参考

　　古人说，“仓廪实而知礼节”，意思就是只有首先解决温饱问题，才谈得上礼义廉耻；

　　古人还说，“饱暖思淫欲”，意思是只要解决了温饱问题，淫心肉欲就要接踵而至。

　　这样一来，同样是古人的两句话，看起来就有自相矛盾的嫌疑了。“仓廪实”就意味着“饱暖”，或者说能做到饱暖，“仓廪实”与“饱暖”这两个词组差不多就是一个意思，但为什么其中一个的导向是“知礼节”，而另一个却要“思淫欲”呢？这是不是自己与自己打架呢？

　　我们说，上述古人两条具有高度哲理性的论断并没有自相矛盾，把两者放在一起来综合考察，可以清晰的发现，古人相当透彻地阐述了在“仓廪实”与“饱暖”之后两种不同的趋向与可能：

　　一种可能是“知礼节”。因为“仓廪实”了，温饱问题已经都到基本解决，进一步就可以讲究礼义廉耻之类的文明规范了，这是一种社会取向；

　　另一种可能是“思淫欲”。因为吃得饱、穿得暖，衣食无忧，于是，与生俱来的生物欲望就膨胀起来了，不但要寻求发泄，而且还渴求放纵，这也是一种社会取向。

　　两种可能与两种取向已经上演过许多精彩的历史演义，古今中外的经验都是如此。在中国，因为仓廪实而温饱而思淫欲的朝代故事不胜枚举，许多王朝政权，不管是一统天下的隋、大唐还是偏安一隅的北齐、西凉，都曾在纵欲的盛宴中轰然倒塌，成为其朝代历史的突出特征；在西方，强大的罗马帝国汇聚差不多整个西方世界的财富，空前的富裕支撑起惊人的淫乱，结果是亘古未有的帝国在一派淫靡之风中消磨了曾经的英雄豪气。

　　历史事实证明，“仓廪实而知礼节”是重要的社会论断，“饱暖思淫欲”同样也是不可忽视历史经验，两种可能具有同样的概率。

　　历史经验说明，“仓廪实”与“知礼节”之间不是自然而然就发生的，这期间要经过人为的能动与人工的打造，如果顺其自然不加干预，其结果多半是因为“饱暖”而导致“思淫欲”。

　　这样的历史事实与历史经验告诉我们，所谓社会治理，就是要在释放欲望和约束欲望之间寻找平衡。治世者不能不释放人们的欲望，因为说到底，“仓廪实”也好，“饱暖”也罢，都要靠调动人的物欲来实现效能最大化，没有人的物欲为动力，“仓廪实”与“饱暖”就失去了根基；但是，一味地释放欲望而不加约束则是十分危险的自戕，甚至可以说，不能治理好“富裕”及其所带来的问题，其结果有时比贫穷还更可怕。所以，古往今来的圣人们无一不是在“节欲”二字上做文章，佛家是这样，基督教也是这样，他们都知道，彻底的唯物主义必然导致彻底的放纵。

　　对照历史经验，这对当代中国有怎样的启示呢？

　　当代中国有许多人富了起来，富裕的程度岂止“饱暖”而已，也岂是“仓廪实”可比拟的。那么，这些人究竟是比以往更加“知礼节”了呢，还是转而“思淫欲”了呢？

　　显然，这其中有更多的人是“思淫欲”了。有“人奶盛宴”、“海天盛筵”以及三奶、四奶等绮丽艳情故事作证，即便总体上看，当今中国的文明程度与礼仪水平也是历史性地大滑坡，任何粉饰与歌德都改变不了这一基本的事实。

　　这一事实说明，三十年的改革开放存在严重的结构性缺陷，或者简单地说就是顾此失彼，不系统，不周全，不平衡，这大概是当今中国社会诸多乱象之根源。但是，正所谓物极则反、否极泰来，历史总是要通过某种循环进行自我修正，也许，这种循环现在已经开始，即使现在还未开始，也可能要发生在不久的将来。