中西方法之同异，理治还是人治？

haixi

西方的普世观源于上帝。上帝者，全知兼全能，因而形成西方的理性。中国的礼制走的是公序良俗，或者说实践、经验之路，以人心民意的认知为根基，尊礼，劝善，敬天，礼人，谓之中庸。东西对比，西方因理性而蛮横，东方因经验、实践而谦恭。所以辩证法出于东方，科学盛于西方。很多人说中国礼表法质，其实是误以西方之理性观东方之问题，用了牛顿的质点方法，透过礼，看到了法；并最终忽略了礼，认为就是法、只有法。沾沾自喜间，错！错！错！
中国的西法家们，忘记了西方法之外，还包裹着一层上帝。是不自知呢，还是知而不言呢？更何况西方上帝还有生长一说，而并非终止一帝。
从人性善的角度看，中国的西方法学家们，生长于中国的环境，心中无上帝，所以在研究西法的时候，也就看不到上帝，有可原谅之外。
近年来，西法治理东方社会，一而再的失灵，于是乎发现：中国人没有信仰！近而，慌不择路间，直接又搬来了西方的上帝。遂此，西方宪政派主张由普“法”演变成普“帝”！

笔者观中西方社会治理，法律是内核，中西方同，或言中西皆法治。但相异之处在于包裹社会之外壳，理治在西，人治在东，亦或礼治在东。东西方治理对立根源在于“理治”还是“礼治”。西方之“理”源于上帝之信仰，东方之“礼”源于祖先之俗成。因之，后者也谓人治。西方之“理”以上帝之包容，无远弗届，然所包之良莠，实不曾辨别，因此又添判例。东方之“礼”乃祖先量身定做，穿起来自然合身，然拓展亦难。故，西方之敌在虚无，东方之敌为传统。愚以为，理之精在科技，礼之华在社会。由之可推及：西方之分裂、任性，东方之一统、和合。

至此，中西方法之异尚存“东方无信仰”一题未破。西方信仰上帝，上帝为至善。东方有言“百善孝当先”，可知孝在中华文化中地位比肩上帝，由孝可推及祖先崇拜，由孝可推及威权，进而外延至社会良序。又及，西人感恩上帝，华族感恩父母，东方社会以人为本，生我者父母，养我者爹娘，儿不嫌母丑，子不嫌家贫，常怀感恩之心，必心怀孝之信仰。故家教、家训、乡规、民俗曾比比皆是，流传千古。

今以华夏道统及中西方法之同异观之，何所以从？法之兴，不在于礼去，礼去则中华文化根基动，中华文化将面临不亡而亡、全盘西化之危！法之兴在于彰，民知法，焉敢犯法！

总结一下本文想强调的问题：依法治国是无论本土还是西方都坚持的治理方式，但东西方在制宪或立法精神上有本质差别。现在国内倡导西方宪政的人，其所主张的是西方的制宪精神。然而，现实中却是东西方各有一套体系。就理论而言，以法制为核心，稼接那种精神都不会错。但理论必须符合实际，西方宪政派错在了脱离中国现实。在前些年依法治国不灵的情况下，他们虽然发现了信仰的问题，但却走上了由普“法”演化成普“帝”的错误道路，因此中国传统法治和西方当代法治相互借鉴融合的道路中断，带来了全盘西化的危险。要知道，一个民族的精神是不能割断的，否则会带来混乱。

（本文思路源自：张捷先生文：以传统礼治宪政反制右派法治）