闲鹤在云：从魏征到黄炎培

大参考

从魏征到黄炎培

——读《九成宫醴泉铭》

　　九成宫醴泉铭碑,由唐朝名相魏征撰文，唐朝书法大家欧阳询手书。记载的是千古一帝唐太宗建九成宫并发现醴泉之事。铭文被誉为“天下第一铭”。碑贴，笔法刚劲婉润，紧凑匀称，开阔稳健，瘦硬清寒，神气充腴，方整之中见险绝，享有“天下第一楷书”，“楷书之极则”的美誉。明代赵涵称此碑贴为“正书第一”。更多的方家则推崇为“碑帖三绝”。“三绝”者，人（李世民）、文（魏征）、字（欧阳询）也。

　　此碑立于唐贞观六年（公元632年），迄今一千三百八十二年。

　　九成宫是唐朝第一离宫，位于陕西省宝鸡市麟游县。始建于隋文帝开皇十三年（公元593年）二月，竣工于隋开皇十五年（公元595年）三月，起初名曰“仁寿宫”，是隋文帝的离宫。隋亡唐兴后，贞观五年(631年)，唐太宗李世民下诏改仁寿宫为九成宫，增建禁苑、武库、官署。“九成”意为“九重”或“九层”，言其高大。

　　受命修建的官吏尚知民间之苦，“行素惜民力重节俭、以勤济著称”，因而受到李世民的赏赐。此时的李世民头脑还是清醒的，执政理念还是清晰的。

　　魏征的韵语铭文《九成宫醴泉铭》叙述了“九成宫”的来历和其建筑的雄伟壮观。颂扬了唐太宗的文治武功。特意交代，之所以对原仁寿宫进行修缮扩建，是因为群臣考虑到圣上栉风沐雨，忧劳成疾，才“请建离宫，庶可怡神养性。”但“圣上爱一夫之力，惜十家之产，深闭固拒，未肯俯从。”只是考虑到“弃之则可惜，毁之则重劳”，才勉强为之。

　　客气之后，自然还是要建的。不过，李世民对隋朝大兴土木，劳民伤财，穷泰极奢，以人纵欲而导致灭亡的教训记忆犹新，改建时，尽量“斫雕为朴，损之又损，去其泰甚，葺其颓坏，杂丹墀以沙砾，间粉壁以涂泥，玉砌接于土阶，茅茨续于琼室。”力求不失节俭的“壮丽”。更为神奇的是，圣上“俯察厥土，微觉有润，因而以杖导之，有泉随而涌出，乃承以石槛，引为一渠。其清若镜，味甘如醴”，“饮之令人寿”。这奇迹的出现，是“圣人之德，上及太清，下及太宁，中及万灵，则醴泉出。”这分明是上苍降临的吉祥。

　　历朝历代，能长期直谏而未遭迫害者，唯魏征也。有了李世民才有了魏征。因此，魏征对“功高大舜，勤深伯禹，绝后光前”的圣上，是一定要赞誉的。至于是有意为之还是不得不为之，还是为后文铺垫，无细品之必要。但赞誉之后的谏诤之言足以留垂千古。

　　在痛加谴责前朝奢侈纵欲之后，魏征直言：“黄屋非贵，天下为忧。人玩其华，我取其实，还淳反本，代文以质，居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，永保贞吉。”

　　“居高思坠，持满戒溢，念兹在兹，永保贞吉”这才是铭文的灵魂之所在，这才是魏征真正想说的肺腑之语。

　　这铮铮谏言，真正应该“如高峰之坠石，如长空之新月，如千里之阵云，如万岁之枯藤。”可惜，后人这番溢美之词仅仅是对欧氏八法的颂扬，至于字所承载的箴言，却真的像高山之石，不久就坠入五里雾中，看不清了，也没人想去看清。“贞观之治”带来的短期繁荣，很快便孳生了昏庸奢靡，贞吉没有永保，大唐须臾之间走向衰败，又须臾之间走向灭亡。

　　一千多年来，面对这一千多字的碑文，有多少清醒者？可否唤醒过昏昏欲睡者？站在碑前，仁人志士会驻足良久，感喟长叹，而更多的文人骚客，却有意避开“魏为此铭，亦欲太宗以隋为戒”而不言，更避而不谈此前的“仁寿宫”“颇伤绮丽，大损人丁。”基下埋有万具以上民夫尸体，磷火弥漫，哭声隐隐的史实。摇头晃脑如切如磋，如酌如磨，品头论足的仅仅是欧体。

　　在中国三千多年有文字记录的历史中，从周到清，经历了大大小小十几个朝代。这些朝代在建朝初期无不祈祷万岁万岁万万岁，但到头来，都没逃脱“始盛后衰再亡”的规律。都没有目标吗？有！无不希望国富民强；都没有警觉吗？有！都明白水能载舟亦能覆舟；都没有戒律吗？有！无不提醒以前朝为戒。魏征的铭文痛斥了前朝的穷泰极侈，“居高思坠，持满戒溢”就是戒言，“念兹在兹，永保贞吉”就是警语。可是，为什么这些戒律警言并未“导养正性”，也未“激扬清波，涤荡瑕秽”呢？为什么就挡不住一个“变”字呢？问题究竟在哪里？自魏征之后，一千三百八十二年间，“路漫漫其修远兮”，人们上下而求索，一直在声声追问，谁才是政权更迭幕后那只看不见的手？有没有这只手？

　　最著名的思索在1945年延安的窑洞里。黄炎培说：中国历史上有一个从兴旺到灭亡的周期率，每个朝代开头都是好的，后来腐败了，灭亡了，“其兴也勃焉，其亡也忽焉”。“大凡初时聚精会神，没有一事不用心，没有一人不卖力，也许那时艰难困苦，只有从万死中觅取一生。继而环境渐渐好转了，精神也渐渐放下了。有的因为历时长久，自然地惰性发作，由少数演为多数，到风气养成，虽有大力，无法扭转，并且无法补救。也有因为区域一步步扩大了，它的扩大，有的出于自然发展；有的为功业欲所驱使，强求发展，到干部人才渐渐竭蹶，艰于应付的时候，有环境倒越加复杂起来了，控制力不免薄弱了。一部历史，‘政怠宦成’的也有，‘人亡政息’的也有，‘求荣取辱’的也有。”在历史上，周期率是跳不出的。

　　黄炎培的这番话，是对中国乃至世界各国“政怠宦成”，“人亡政息”基本演变规律的最经典阐述。从魏征到黄炎培，人们苦苦思索了1300多年。对“政怠宦成”的认识虽一脉相承，但黄炎培高屋建瓴，对“人亡政息”周期率的发现，是魏征所不及，相比之下，魏征不过几句警言劝喻而已。在历史上，这周期率就是铁律，是谁都跳不出的。谁能打破这一铁律？魏征无所找寻，黄炎培把目光投向了中国共产党。他热切地希望中共能找出一条新路，跳出这个周期率的支配。

　　共产党能避免人亡政息吗？这是必须回答的问题。毛泽东坚定地回答：“我们已经找到新路，我们能跳出这个周期率，这条新路，就是民主。只有让人民来监督政府，政府才不敢松懈。只有人人起来负责，才不会人亡政息。”

　　“民主”，这个源于希腊语的词，原意是“人民治理”，向来被人们所追捧。译成汉语的这四个字，看似简单明了，其实内涵并不简单，民主的实践尤其艰难。至少近百年来，全世界都在辛辛探索。苏联没有搞清，东欧没有搞清，西欧北美其实也没有搞清，中国的“文革”不但没有搞清，反而越搞越乱了。几乎没有哪一个国家的民主现状能令人满意，也不可能人人满意。更有甚者，一些国家可以用“民主”把另一些国家搞乱……

　　我看，“民主”是困扰天下人的第一难事。理想主义解决不了“娜拉出走之后会怎样”的问题。民主“出走”之后，随之而来的是：

　　一人一票就是“民主”吗？“民主”可以有不同的形式吗？人民怎样治理？谁代表人民去治理？如何才能选出真正能代表大多数人民意志的执政者？执政者如何才真正代表人民的意志？人民的控制力怎样才不免薄弱了？人民如何治理自己？人民如何监督和管理自己的“公仆”？如何使“人人起来负责”？怎样防止“干部人才渐渐竭蹶”？怎样做“政府才不敢松懈”？……

　　这些问题不解决，“民主”只能是“忽闻海上有仙山，山在虚无缥缈间”。

　　何时能有令人满意的答案呢？一定会是明天！……

　　2014年11月14日恰逢杨开慧就义84周年

biosoul

一人一票不一定是民主这我信，那只有一个人有票算不算民主！