周彦武：宋朝殿试考试的曾有两次是黄帝内经

大参考

　　对中国人思想的控制并非源自西汉董仲舒罢黜百家，实际是自南宋，中国人的思想才被一步步地束缚起来。

　　儒家正式统治中国思想界，要自朱熹之后。在此之前，儒家并非绝对的统治地位。

　　宋太宗淳化三年殿试的题目来自《庄子?寓言》，赵光义从《庄子?寓言》中摘出“卮言日出”四个字拟了这道冷僻的赋题。很明显，如果你没读过庄子，很难根据这四个字写赋，也就是说，北宋初期，道家仍有一席之地。一直到北宋末期，儒家都未占统治地位，这并非因为皇帝喜欢道家，明朝嘉靖皇帝据说是道士转世，笃信道家，但科举考试则是完全儒家内容，无论如何也不可能出现道家的内容，而北宋，是可以有道家内容。而宋徽宗的殿试内容则更加偏离儒家典籍，

　　北宋后期宋徽宗在位时，对道教十分热衷，政和四年(1114年)诏诸路选送宫观道士赴京居道隶院讲习科修习道经，并诏诸路郡州县学内别置斋舍收授道徒，兴起道学。

　　政和八年(1118年)八月二十一日，徽宗首开了将道经典列入国家官学的先例，颁“天下学校诸生添治《内经》等御笔手诏”，内云：“令天下学校诸生于下项经添大、小一经，各随所愿分治。大经：《黄帝内经》、《道德经》；小经：《庄子》、《列子》。”“诏太学、辟雍各置《内经》、《道德经》、《庄子》、《列子》博士二员"

　　中医理论与传统道家及道教有密切关系，《黄帝内经》虽为医书，但其中贯穿了不少道家思想。历代修道之士均将《黄帝内经》列为道经之一。可见，宋徽宗对《黄帝内经》特别重视，将其与《道德经》并列为大经，列入太学。

　　宋徽宗时期国家教育实行三舍法，各地儒学有县学、州学、路学，可依额进升至中央太学，通过考试后入仕。徽宗诏令下达后，道学亦获得与儒学同等的待遇，包括《黄帝内经》在内的道经也就列殿试出题的范围。

　　宣和元年(1119年)，三年一次的科举殿试开考，宋徽宗出人意料地以《黄帝内经》为考试内容：“宣和元年，帝亲取贡士卷考定，能深通《内经》者，

　　升之以为第一。”《宋会要辑稿》记载了这一年的殿试题目如下：朕惟昔之圣人，提挈天地，把握阴阳，以前民用，故黄帝始正天纲，临观八极，考建五常，原阴阳

　　之化，类万物之情，穷性命之理，以迪后世。尧舜乃命羲和，历象日月星辰，在璇玑玉衡，以齐七政。箕子叙《洪范》，协水火木金土，推而见之于貌言视听思之五事；左丘明有取于六气之说，则曰阴阳风雨晦明而已。前圣后圣，其揆一也，而其言其用之不同，何也?今岁戊戌，赫曦之纪，太阳主之，太过之年。过与不及相为终始，过者抑之，不及者举之，然五者相生相克，相沿相继，高下之相召，升降之相因，其变不穷，如之何可以财成其道，辅相其宜，使之适平，无有余不足之患而和同无间乎?朕将仰观

　　俯察，运于一堂之上，兼明天下后世。子大夫其详著于篇毋略。。。

　　所考题目取自《黄帝内经》五运六气的内容。

　　宋徽宗一向重视运气学说，他主持编修的《圣济总录》置“运气”于卷首，在北宋末掀一波研究运气学说的高潮。因而他在殿试中取这一内容为题。

　　考试结果，据《宋会要》记录，“得嘉王已下七百八十三人赐及第出身、同出身”埘。其中获第一名的嘉王赵楷乃是宋徽宗第三子，据记载赵楷与其父

　　徽宗一样精于书画，想必也深受父亲影响，研习《黄帝内经》，竟获状元。宋徽宗为免世人议论，后来“诏嘉王楷有司考在第一，不欲令魁多士，以第二人王昂为榜首”脚。。科举殿试三年一次。隔一届之后宣和六年(1124年)科举殿试的内容仍与《黄帝内经》有关。题目如下：

　　在昔圣人，以道御气，以气御化，以化御物，而弥纶天地，经纬阴阳，曲成万物，因其盛衰奇偶多寡盈虚之数，左右之纪，上下之位，而范围裁成之道，著焉。后世蔽于末俗，浅闻单见，不足与明。朕承天休宪，法上古，思所以和同无间，以惠元元。然物生而后有象，象而后有数，数之不可齐也久矣。夫天数五，地数五，而有日天以六六为节，地以九九制会，又日三而成天，三而成地，三而成人。此天地之数，错综之不同，何也?《易》日：当期之日凡三百有六十；《书》日：期三百有六旬有六日；《内经》日：七百二十气为一纪，岁纪之数可坐而致。乃不一，何也?夫道生一，一生二，二生三，三生万物。而《传》日：万有一千五百二十，当万物之数，数之不可胜穷，不可齐，不可一也。如此将何以原始?要终合其同异，一其旨归，通其变，极其数，以尽天下之道，朕将有所施设焉。子大夫详言之，毋忽。此次题目以《黄帝内经》中的天文历算为题，要求综论经典中的天地之数，涉及到一些数学计算。

　　后代儒家都把宋徽宗说成是昏庸无度的皇帝，是北宋灭亡的主要责任人，实际根本不是如此，徽宗把蔡京置于鼓掌之间，召之即来，挥之即去。至于北宋灭亡，是北宋气数已尽，纵使宋太祖在世，也无力回天，徽宗最让儒家憎恨的是他搞的有些离经叛道，让儒家士子们考不上进士。