后沙：《给阿嬷的情书》：那个令人魂牵梦萦的“唐山”！

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　　今年“五一档”出了一部票房和口碑双丰收的“神片”--《给阿嬷的情书》

　　前天破10亿，今天电影官微的新海报写的是11亿。而它的票价却很亲民，有的地方花23元就能进场观看。

　　“五一档”最不起眼的小卡拉米，投资不过1500万，没有任何明星，还是方言电影。不要说业界根本不看好这部电影，连出品方自己都没有什么底气，就按666万、888万这种吉利数字来做海报讨个彩头。

　　过了1.5亿，他们激动坏了，不断地更新海报，这画风跟《哪吒之魔童降世》简直一模一样，含泪加班熬夜更新海报。

　　电影的剧情并不复杂，背景是华人“下南洋”艰辛打拼，上世纪40年代潮汕男子郑木生？“过番”南洋，在他不幸遇难后，其泰国友人谢南枝以其名义持续寄侨批给留守妻子叶淑柔18年，直到多年后孙子赴泰寻亲，才揭开真相，呈现了一个跨越半个世纪的情义故事。

　　电影高明之处在于，它不走爱情路线，也不走煽情路线，更不讲什么前十五分钟来个“大刺激”的套路，全片就这么平平静静地带着观众，但观众的情绪却无法平静。

　　《给阿嬷的情书》里最重要的情感纽带就是～侨批。

　　“批”就是信，台湾人、潮汕人、闽南人到今天说写信也是说“写批”，但“侨批”是一种特殊的信，它是家书和汇款的结合。

　　“下南洋”那些背井离乡的游子，无论吃什么苦，受什么罪，但都要把钱寄回给家人。

　　但那时，既无银行也无邮局，怎么办？大家就凑钱请老乡，单趟大约一两白银，把侨批捎给亲人，再从亲人那里带回书信。

　　侨批运作成熟后的大致流程：

　　1、华侨把信和钱交给侨批局。

　　2、侨批局派专人通过水路、陆路送信。

　　3、送达福建、广东老家，找到收信人。

　　4、家人盖章或签字收信，带批封和批到当地与海外批局有联号的侨批局。批局核对信息无误后，支付相应现金。

　　5、送信人再把家人回批带到国外。

　　这一过程大约需要两个月，完全凭信义交付，从无发生过冒领（实际上，冒领很容易），足见信用之诚。

　　比钱更重要的是信，它是生死的证明，是家人情感的支柱。

　　这就是为什么谢南枝不能仅仅给叶淑柔寄钱，还必须提笔写信。否则，这部电影得叫《给阿嬷的汇款》

　　“吾夫木生，展信佳。一百元已收到……七夕当夜，你衣锦归来，仍是少年模样。梦醒行至寨门前，闻溪水潺潺，方觉夜深，念你安康，好梦”。

　　纸短情长，阿公跟阿嫲，南枝跟淑柔，真的非常感人。

　　“暹罗在这头，唐山在那头，你在我心里头。”

　　这是电影里的经典台词。

　　还有“阿公去番畔，阿嬷守唐山”。

　　唐山两字，在片中反复出现。这跟侨批一样，都不是偶然的，这是导演有意设计的。

　　侨批体现了中国人的信义，唐山则体现了海外华人对祖国魂牵梦萦般的思念。

　　唐山，不是河北省那个重工业城市唐山，唐山是祖国，

　　为什么海外华人称祖国为唐山？为什么华埠叫做唐人街？还有“唐货”、“唐舶”，因为他们都以大唐江山为傲。

　　唐朝，国力强盛，万邦来贺，曾是世界上国力最强的帝国。

　　而颠沛流离下南洋的基本上都是清代中晚期为生计所迫的福建人和广东人。

　　他们当然希望自己的祖国能像大唐江山。虽然大唐后来也搞得乱七八糟，但海外华人心里都希望祖国能如他们心目中的大唐江山那样强大富足。

　　唐山是一种身份认同，它凝结着血脉、灵魂、语言、文化、习俗、伦理的深层归属，超越了具体朝代和政治实体。

　　跟“唐山”对应的是“过番”或“番畔”。

　　唐和番，不只是中国与外国的代称，更带有一种心理优越感。

　　”唐“指开化的华人华族，“番”指未开化的异国异族。闽南话有“番仔”、“番婆”、“番邦”、“番船”、“番茄”、“番椒”、“番薯”、“红毛番”，都是指来自外国的人或物，广东话也有“鬼佬”、“番婆”等。

　　南洋，当时主要是英国人的地盘，英国官方称为海峡殖民地，首府在新加坡。

　　在南洋的中国人与当地女子通婚的后裔，女性称为娘惹，男性称为峇峇。但华人仍然称自己为唐人，回唐山，是人生目标之一，也是精神朝圣。

　　南洋华人的人生五件大事：赚大钱、起大厝（建大房子）、娶雅亩（娶好老婆，“苗或某”是潮汕话或闽南话的老婆发音）、开好车、建祠堂。

　　建祠堂，就是乡情亲情，即便人不能回来，也要把钱（心意）带到。

　　一辈人又一辈人，在新加坡（马来亚）华人墓碑上，直到上世纪五六十年代，仍能看到“唐山下葬”字样，这是华人对祖国最后的告白。

　　1971年，李小龙拍摄了让他一举成名的《唐山大兄》，创下香港开埠以来的票房纪录，在东南亚也掀起了观影热潮。

　　可见唐山两字对他们来说有多么重要。

　　“大兄”是指堂堂七尺男儿，忍无可忍时，必须动手反击。

　　虽然这是一部剧情简单的惩恶扬善功夫片，但背后是南洋华工的血泪史，华工的后代们看了岂能不懂？

　　海外“唐山文化”圈是独特的，表面上它是传统的、保守的、讲究唐番有别，本质上是海外华人守望相助，更是与中华故土的血脉相连。

　　后来，一些精神上皈依西方的所谓精英，开始解构“唐山文化”圈，割裂与中华故土的血脉关系，自我否定，歪曲身份认同。

　　唐番有别，变成了唯番是从。只要是“非中华”的都是美好的，连印度人用手吃饭也得夸上一夸，仿佛筷子已经配不上他的“高贵”。

　　当观众为《给阿嬷的情书》流泪时，那些说着汉语方言（潮汕话、闽南话、客家话、广东话）的海外华人也在盼着观看这部电影，要与自己的“阿公阿嬷”进行时空对话。

　　泰国曼谷唐人街、在马来西亚槟城老店铺、在新加坡牛车水骑楼下，谁家没有自己祖上的下南洋故事？

　　中华民族血脉相连，不是谁不承认就不存在的，也不是谁想割裂就能割裂的。

　　“唐山”能跨过百年岁月，直抵人心，唤醒血脉。侨批则在告诉大家做人要有情有义。

　　“唐山”很重要。每一次念出这两个字，都是一次对祖先的致敬，也是对自己身份的认同。

　　当年“阿公阿嬷”梦想中的强大富足的唐山，已经不远了。