温伯陵：盗窃国家财富，润到外国享福？想屁吃

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　　如果你是古代王朝的权臣，掌握着整个国家的军事、政治、经济、人事大权，你的一举一动能决定所有人的命运，你的一言一行能决定这个国家的前途走向。

　　现在给你一个选择——

　　你会不会利用已经取得的权力，把国家的财富转移到自己家里，然后打造家族基业、谋取个人名声？虽然国家必然会衰败，但你的家族却可能繁荣昌盛。

　　面对这样的诱惑，可能很多人把持不住，会给出肯定的答复。

　　但《资治通鉴》告诉我们，这么做是非常愚蠢的。

　　因为你做为权臣，必然是国家的统治阶级，和国家的命运紧密捆绑在一起，国家兴盛你才能兴盛，国家衰败以后，你便是无根的浮萍。即便跑到其他国家，也不可能得到别国的尊重，家族积聚的财富，也是为他人做嫁衣裳。

　　所以，统治阶级必须爱国，唯有以国为家，统治阶级的家族才能长盛不衰。

　　2

　　公元前321年，齐宣王封异母弟田婴为君，封地为薛城。薛城在山东枣庄，又称为靖郭，故而田婴的封号便是靖郭君。

　　田婴受封靖郭君，是实至名归的。

　　早在齐威王时代，田婴便以“公子”的身份和邹忌、田忌一起统兵伐魏，后来又以“副将”身份参与桂陵之战，一战击败魏军、俘虏魏国太子申，逼魏国大将庞涓自刎。

　　齐宣王继位以后，田婴更是数次主持诸侯会盟，极大提高了齐国的国际地位。

　　这样一个人，可以说是文武双全、威名赫赫。

　　和田婴不同，齐宣王对繁重的政务极不耐烦，不愿意在国家琐事上消磨时光，于是在任命田婴为丞相以后，齐宣王便把齐国政务都移交给田婴，让他代行王权。

　　而田婴在常年主持一线工作的过程中，掌握了军政实权，威震齐国。

　　“靖郭君言於齐王曰，五官之计，不可不日听而数览也。王从之，已而厌之，悉以委靖郭君。靖郭君由是得专齐之权。”

　　在这样的背景下，田婴便逐渐产生了经营薛城、壮大私人势力、给子孙后代留一份基业的想法。

　　但，正当田婴准备行动的时候，有位门客向他提出了反对意见——

　　“客谓靖郭君曰，君不闻海大鱼乎？纲不能止，钩不能牵，荡而失水，则蝼蚁制焉。今夫齐，亦君之水也。君长有齐，奚以为薛，苟为失齐，虽隆薛之城到於天，庸足恃乎？”

　　什么意思呢？

　　门客的意思是，鱼儿离不开水，权臣离不开国家，水大鱼才能大，国家强盛权臣才能威震四方。水源干涸，鱼儿就死了，国家衰败，权臣的权力地位也就失去依托，崩塌只在顷刻之间。

　　现在你田婴要用齐国的人力物力经营薛城，实在太愚蠢了。

　　如果你努力治理齐国，齐国就是你的地盘，薛城又算什么呢？可如果你蝇营狗苟，薅齐国的羊毛、消耗齐国的潜力，等到齐国亡国的时候，你刻意经营的薛城，不就是给他人做嫁衣吗？

　　这位门客，其实是把“普天之下莫非王土”的周朝礼法，转化为“统治阶级以国为家”的政治理念。

　　无产阶级没有祖国，那是因为没有生产资料、不掌握军政权力，他们每日奔波只为一顿饱餐，所以哪里能满足他们的需求，他们就可以跑到哪里，却不会对国家造成任何危害。

　　统治阶级必须以国为家，是因为统治阶级的一举一动都能改变国家的前途，他们的命运和国家的命运紧密联系在一起。如果他们不爱国家、不以国家的事业为自己的事业，国家就会衰败。

　　随后，统治阶级的家族败亡，也是指日可待的。

　　可能你会说，齐国衰败以后，田婴润到另一个国家，就不能做富家翁吗？

　　当然不行。

　　统治阶级通过军政权力来谋取个人利益，反过来看，军政权力也是统治阶级保护个人利益的必要手段，而这份军政权力，只能是祖国政权赋予的。

　　当田婴失去祖国、以及祖国政权赋予的军政权力以后，他同时也就失去了个人利益的保护伞。在这样的背景下，田婴带着这些财富润到另一个国家，只能成为那个国家的统治阶级眼中的待宰肥羊。

　　这就是无产阶级可以没有祖国、统治阶级必须以国为家的道理。

　　这个道理，田婴很快就想明白了，于是他接受了门客的意见，停止经营薛城，专心治理齐国。

　　3

　　然而，这么简单的道理，田婴想明白了，其子田文却想不明白。

　　田婴去世以后，其子田文继承他的爵位和薛城封地，号称孟尝君，然后就开始大肆招揽门客，不论贤愚，只要前来投奔，田文都会给一份丰厚的待遇。

　　很快，田文便有了数千门客，爱才之名传遍天下。

　　“孟尝君招致诸侯游士及有罪亡人，皆舍业厚遇之，存救其亲戚，食客常数千人，各自以为孟尝君亲己，由是孟尝君之名重天下。”

　　对于这些门客来说，孟尝君给钱给待遇，简直是恩同再造的衣食父母。

　　对于孟尝君来说，稍微损失一些钱财，就能收获极高的名望和追随者，小成本大收益，同样是非常划算的生意。

　　可以说，孟尝君是以钱换名、门客是以人换钱，他们都得到了自己想要的东西。

　　但，孟尝君的钱归根到底是齐国的钱，薛城归根到底是齐国的地，孟尝君的做法，事实上就是挖齐国的墙脚、薅齐国的羊毛，用齐国的资源谋取个人利益。

　　对于这种做法，司马光给出一个非常精准的评价：

　　“君子之养士，以为民也……是以君子丰禄以富之，隆爵以尊之。养一人而及万人者，养贤之道也。今孟尝君之养士也，不恤智愚，不择臧否，盗其君之禄，以立私党，张声誉，上以侮其君，下以蠹其民，是奸人之雄也，乌足尚哉。”

　　那孟尝君的结局怎么样呢？

　　很一般。

　　公元前300年前后，赵武灵王灭中山国，一时间，赵国声威大震，雄视中原。秦昭襄王担心赵武灵王西进攻秦，便准备联合齐国制衡赵国，为了得到齐国的信任，秦昭襄王还命泾阳君嬴芾到齐国做人质。

　　次年，秦昭襄王又聘请孟尝君到秦国，任命为丞相。

　　谁知，孟尝君还没有开始工作呢，就有人向秦昭襄王说：“孟尝君相秦，必先齐而后秦，秦其危哉。”

　　这句话的意思很明显，孟尝君有着浓厚的齐国标签，天然不受秦国大臣的信任，而且孟尝君是齐国的统治阶级，做秦国丞相便损害了秦国统治阶级的利益，必然受到排斥。

　　随后，秦昭襄王将孟尝君囚禁下狱，准备杀掉，孟尝君用“鸡鸣狗盗”的方式才逃离秦国。

　　路过赵国的时候，孟尝君受到赵国平原君的款待，结果，他又被赵人嘲笑“身材短小”，命令门客杀了数百人，才止住赵人的嘲讽。

　　从这两件事就能看出来，除了能在齐国耀武扬威，孟尝君到了其他国家，或多或少是受到排斥的，很难融入进去。

　　在这种情况下，孟尝君能带着齐国的财富到外国享福？简直是想屁吃。

　　而孟尝君不和齐国紧密捆绑、常年游走在列国之间的做法，也给家族注入“私利第一”的风气，导致孟尝君死后，儿子们为争夺家业，闹得不可开交。

　　最终，齐襄王联合魏国，出兵攻破薛城，将孟尝君的子孙后代屠戮殆尽。

　　“文卒，诸子争立，而齐魏共灭薛，孟尝绝嗣无后也。”

　　历史的经验证明，公者不一定千古，但私者一定是一时的。

　　明明父亲的选择就是正确答案，孟尝君却不屑一顾，以为自己的朋友遍天下，走到哪里都能吃得开，可实际上呢，离开祖国的庇护，声名显赫的孟尝君也不过是一条丧家之犬。

　　4

　　从长远的历史轨迹来看，尽管有孟尝君的案例在前，后世数千年，仍然有很多统治阶级不愿意以国为家。

　　毫无疑问，他们的下场都不好。

　　13世纪初期，成吉思汗统一蒙古，随即南下和金国开战，黄河以北重燃战火。

　　为了削弱河北的抵抗意志，成吉思汗命令太师国王木华黎，大力招降纳叛，只要带着军队和地盘归顺蒙古，就能得到地方的世袭官职，并享有任命官吏、收取赋税的特权。

　　在巨大利益的诱惑下，短短十余年间，蒙古麾下便出现了真定史氏、东平严氏等汉人世侯，平时盘踞一方，战时为蒙古出征。

　　蒙古大军能迅速平定中原，这些汉人世侯是出了大力气的，甚至在数十年后，忽必烈和阿里不哥争夺蒙古大汗的地位，也是汉人世侯充当主力，追随忽必烈血洗哈拉和林，把阿里不哥赶到叶尼塞河上游地区。

　　这些汉人世侯以为，追随蒙古征战就能永享富贵，可他们似乎忘记一件事——

　　汉人，根本不可能得到蒙古的绝对信任。

　　公元1264年，阿里不哥战败投降，忽必烈随即下令，废除地方官员的世袭、收税、任命官吏等特权，全部收归中书省。次年，忽必烈又命令各地，蒙古人做达鲁花赤、汉人做总管、回回人做同知，永为定制。

　　汉人世侯，就这样被卸磨杀驴了。

　　再往后——

　　明朝的蓟辽总督洪承畴，松锦战败以后投降清朝，勤勤恳恳的工作了二十年，才得到三等阿达哈哈番的爵位（从三品轻车都尉），死后一百年，又被乾隆皇帝编入《明季贰臣传》，原因是“不能为其主临危受命，辄复畏死刑生，靦颜降附”。

　　清朝皇帝溥仪退位以后，为了重新成为人上人，不惜投靠日本，做了伪满洲国皇帝。然而，伪满洲国的一切军政事务，都得日本关东军批准才能实行，溥仪做为“皇帝”，不过是傀儡而已。

　　和那些汉人世侯一样，洪承畴不可能得到满清的信任，溥仪不可能得到日本的信任。

　　到了新中国成立以后，那些逃往国外的国民党官僚、战败军官、地主士绅，又有几个融入当地社会了？

　　俄乌开战时，那些唱空祖国而逃往西方的俄罗斯富豪，不也被洗劫一空么？

　　现在的一些贪腐官员跑到美国，虽然能得到一些政治庇护，但这并不意味着他们融入了美国的统治阶级，而是因为祖国仍然处于上升期，让他们有了一些统战价值，仅此而已。

　　不能以国为家的统治阶级，不论到哪里，都是风中落叶。

　　5

　　《论语·里仁篇》里说：“子曰，君子喻于义，小人喻于利。”

　　无产阶级没有选择的权力，只能求财求利，图一时温饱，但统治阶级有选择的权力，就不能只求财求利了，得搞点精神文明建设。

　　爱祖国、爱人民、以国为家、为人民服务，恐怕就是统治阶级最大的精神文明建设。

　　西汉杨恽写的《报孙会宗书》里有一句：“董生不云乎，明明求仁义，常恐不能化民者，卿大夫之意也。明明求财利，常恐困乏者，庶人之事也。”

　　这句话同样是说，统治阶级要搞精神文明建设，无产阶级要正大光明的求财求利。

　　如果要求无产阶级以国为家，统治阶级却无所顾忌的求财求利，那就是倒反天罡了。

　　殷鉴不远，在夏后之世。