姚尧：《易经之道》第2集

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　　二 神明之德（上）

　　《易传·系辞传下》中称伏羲氏“始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”在上一章，我们探讨了伏羲氏是如何“始作八卦”的。在这一章，我们将探讨伏羲氏是如何用八卦来“通神明之德”的。在下一章，我们将探讨伏羲氏是如何用八卦来“类万物之情”的。

　　在现代汉语中，“神明”经常用以指代超越人与自然之上的神。但在《易经》中，“神明”指的是万事万物的变化。在万事万物的变化之中，有些是幽微难测的，就称作“神”，有些是显而易见的，就称作“明”。神与明之间交相呼应，从而展现出各种规律和属性，就称作“德”。所以，孔颖达《周易正义》在此注解道：“‘于是始作八卦，以通神明之德’者，言万事云为，皆是神明之德。若不作八卦，此神明之德，闭塞幽隐。既作八卦，则而象之，是通达神明之德也。”

　　乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。

　　——《易传·说卦》

　　以上即为八卦之德，然为理解其深刻内涵，我们还有必要溯本求源，探寻这八个字的本义和演变。

　　乾，上出也。从乙。乙，物之达也。倝声。渠焉切，又古寒切。

　　——《说文解字》

　　段玉裁注：乾，上出也。此乾字之本义也。自有文字以后，乃用为卦名。而孔子释之曰：“健也。”健之义生于上出。上出为乾，下注则为湿。故乾与湿相对。俗别其音，古无是也。从乙。乙，物之达也。释从乙之恉，物达则上出矣。倝声。倝者，日始出光倝倝也。然则形声中有会意焉。渠焉切，又古寒切。十四部。

　　“乾”字的小篆写法如图2-1所示：

　　图2-1

　　“乾”字由“倝”（gàn）字和“乙”字这两部分构成。

　　倝，日始出，光倝倝也。从旦？声。凡倝之属皆从倝。

　　——《说文解字》

　　“倝”字的小篆写法如图2-2所示：

　　图2-2

　　乙，象春草木冤曲而出，阴气尚强，其出乙乙也。与丨同意。乙承甲，象人颈。凡乙之属皆从乙。于笔切。

　　——《说文解字》

　　段玉裁注：乙，象春草木冤曲而出，阴气尚强。其出乙乙也。冤之言，曲之言诎也。乙乙，难出之貌。《史记》曰：“乙者，言万物生轧轧也。”《汉书》曰：“奋轧于乙。”《文赋》曰：“思轧轧其若抽。”轧轧皆乙乙之叚借。轧从乙声，故同音相叚。《月令》郑注云：“乙之言轧也。时万物皆抽轧而出。”物之出土艰屯，如车之辗地塞滞。与丨同意。谓与自下通上之丨同意也。乙自下出上碍于阴，其书之也宜倒行。于笔切。十二部。按李善：乙音轧。

　　乙承甲，象人颈。以下皆蒙“《大一经》曰”言之。凡乙之属皆从乙。

　　“乙”字的小篆写法如图2-3所示：

　　图2-3

　　由此可知，“倝”字的本义是，太阳刚出来时，光芒闪耀的样子。“乙”字的本义是，草木屈曲生长，艰难破土的样子。而“乾”字将“倝”和“乙”字合在一起，意即阳光的照射，使得草木得以向上生长，破土而出。因此，“乾”的本义为“上出”，作为八卦时可以指代天，可以指代日。

　　在古代汉语中，“乾”是个多音字，然其意皆本于“上出”。一是读作“gān”，为干燥之意，与“湿”对应。盖干燥者方能上出，湿润者即为下注。但在现代汉语中，“乾”字已经被简化为“干”。二是读作“qián”，为八卦之首，孔子称其德为“健”。盖以草木之柔弱弯曲，若非“天行健，君子以自强不息”，又焉能突破艰难而上出于土？

　　坤，地也。《易》之卦也。从土从申。土位在申。苦昆切。

　　——《说文解字》

　　段玉裁注：坤，地也。《易》之卦也。《象传》曰：“地势坤，君子以厚德载物。”《说卦传》曰：“坤，顺也。”按伏羲取天地之德为卦，名曰乾坤。从土申。会意。苦昆切。十三部。土位在申也。此说从申之意也。《说卦传》曰：“坤也者，地也。万物皆致养焉，故曰‘致役乎坤’。”坤正在申位，自仓颉造字已然，后儒乃臆造“乾南坤北”为伏羲先天之学，《说卦传》所定之位为文王后天之学，甚矣人之好怪也。或问：“伏羲画八卦，即有乾坤震巽等名与不？”曰：“有之。伏羲三奇谓之乾，三耦谓之坤。而未有乾字坤字，传至于仓颉乃后有其字。坤巽特造之，乾震坎离艮兑以音义相同之字为之，故文字之始作也。有义而后有音，有音而后有形，音必先乎形。名之曰乾坤者，伏羲也。字之者，仓颉也。画卦者，造字之先声也。是以不得云三即坤字。”

　　“坤”字的小篆写法如图2-4所示：

　　图2-4

　　由此可知，“坤”字在八卦之前是不存在的，是为了表达八卦之中的“三耦”才造出来的字。之所以左边为提土旁，是因为坤卦取象于地。之所以右边为“申”字，按段玉裁的说法，是因为坤卦在申位。紧接着，段玉裁还就所谓“伏羲先天八卦”之说展开了一段批驳。对此，我们将在后文讨论，这里先不便展开。

　　坤为地，地之承载万物，不因大小轻重而有差别。凡有来者，无不接纳，故称其德为“顺”。

　　震，劈历振物者。从雨辰声。《春秋传》曰：“震夷伯之庙。”

　　——《说文解字》

　　段玉裁注：震，劈历振物者。劈历，疾雷之名。《释天》曰：“疾雷为霆。”《仓颉篇》曰：“霆，霹雳也。”然则古谓之霆，许谓之震。《诗·十月之交》《春秋》隐九年、僖十五年皆言震。振与震叠韵。《春秋正义》引作震物为长，以能震物而谓之震也。引申之凡动谓之震。辰下曰：“震也。”从雨辰声。章刃切，十三部。古多读平声。《春秋传》曰：震夷伯之庙。《左氏》僖十五年经、传皆有之。必引此者，以为劈历震物之证也。《史记·殷》：武乙暴雷震死，神道设教之至显者也。

　　“震”字的小篆写法如图2-5所示：

　　图2-5

　　由此可知，“震”字的本义，是指迅疾之雷，可以震动物体。“震”字由“雨”和“辰”这两部分构成。

　　辰，震也。三月，阳气动，雷电振，民农时也。物皆生，从乙、匕，象芒达；厂，声也。辰，房星，天时也。从二，二，古文“上”字。凡辰之属皆从辰。植邻切。

　　——《说文解字》

　　“辰”字的小篆写法如图2-6所示：

　　图2-6

　　“辰”字的笔画虽然简单，却是由“厂”“二”“匕”“乙”这四部分组成。其中，厂，作为声部；二，为古文的“上”；匕，表示竖直的草木上出；乙，表示弯曲的草木上出。《礼记·月令》记：“季春之月……是月也，生气方盛，阳气发泄，句者毕出，萌者尽达。”句，同“勾”，弯曲；萌，竖直。由此可知，“辰”字的本义，就是季春三月，草木无论竖直（匕）、弯曲（乙）皆因阳气发泄而上出（二）。阳气向上迫近阴气，遂引发震动，出现雷声。

　　震为雷，雷因震动而生，又能震动万物，故其德为“动”。

　　巽，具也。从丌图片声。苏困切。

　　——《说文解字》

　　段玉裁注：巽，具也。孔子说《易》曰：“巺，入也。巺乃逊之假借字。逊，顺也；顺，故善入。”许云：“具也者，巺之本义也。”巺今作巽。从丌图片声。形声包会意。《卪部》曰：“二卪也，巺从此。”按二卪者，具意也。苏困切。古音在十四部。

　　“巽”字的甲骨文写法如图2-7所示：

　　图2-7

　　巽之本义，是两个人一前一后，朝着相同的方向跪坐，以为顺从之意，故记为两个“卩”或“卪”。卩、卪皆音jié，象跪坐着的人形。二“卩”合在一起，即为“图片”或“图片”（zhuàn）。

　　，二卪也。巽从此。

　　——《说文解字》

　　段玉裁注：图片，二卪也。义取于形。巺从此。见丌部。阙。谓其读若未闻也。大徐云士恋切者取图片僎僝等字之音义为之。广韵亦云：“图片，具也。士恋切。”

　　“图片”字的小篆写法如图2-8所示：

　　图2-8

　　然而随着时代的演进，双人跪坐的腿形向下伸展开来。于是，人们在“图片”字的两人腿中贯以一根或两根横线。贯以一根横线，遂有其金文写法，如图2-9所示：

　　图2-9

　　进一步演变出其小篆写法如图2-10所示：

　　图2-10

　　可以看到，当“巽”字演变至小篆时，已经变成上下结构了，上半部分仍是“图片”，下半部分则为“丌”。之后，上半部分的二“卪”演变成二“巳”，就得到了“巺”字。在相当长的历史时期，“巽”字是写作“巺”的。至今，我们仍将“巺”称为“巽”的异体字。

　　又或者在“图片”字的两人腿中贯以两根横线，则其小篆写法如图2-11和2-12所示：

　　图2-11

　　图2-12

　　可以看到，当“巽”字的小篆写法演进到图2-11时，下半部分已经可以看到“共”字的形状了，故在汉代隶变时，上半部分由二“卪”演变成二“己”，下半部分由“丌”演变成“共”，就得到了“巽”字的隶书写法，如图2-13所示：

　　图2-13

　　至楷书时，二“己”演变成二“巳”，就得到了现在的“巽”字的写法，如图2-14所示：

　　图2-14

　　由此可见，数千年来，“巽”字的形式虽然一直在演变，但其内涵一直没有变，就是其本义的顺从。《说文解字》中的“巽，具也”里的“具”，本义是仆人为主人准备饭食，亦为顺从之义。

　　巽为风，风是由大气流动而产生，气顺则有风行，风行则无孔不入，故其德为“入”。