姚尧：《易经之道》 第1集

lameihua

　　伏羲画卦

　　在《易传·系辞传下》中，记载了《易经》的起源：

　　古者包羲氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。

　　——《易传·系辞传下》

　　包羲氏，也就是伏羲氏。在中国的上古时期，有所谓“三皇五帝”的说法。对于“三皇五帝”究竟为何，历代史家的说法各有不同。一般认为，“三皇”指的是燧人氏、伏羲氏和神农氏；三皇之后便是“五帝”，指的是黄帝、帝颛顼、帝喾、帝尧和帝舜。司马迁作《史记》，第一篇名为 《五帝本纪》，就是从黄帝开始写起。

　　黄帝生活的时期大约在公元前27世纪，距今将近5000年，这也就是通常所谓中国上下五千年文明的由来。然而必须指出的是，这个所谓的“五千年文明”最多只是说目前已有的文献详细记载到了五千年前的黄帝时期，但绝不意味着中国人在五千年前是文明开化前的蒙昧无知状态。事实上，我们现在所学的《易经》中蕴含着极其博大精深的智慧，而首创于《易经》的伏羲氏距今至少已有一万年了。

　　伏羲氏站在黄河岸边，仰观于天，俯观于地，发现了许多自然规律。譬如，太阳每天都是从东边升起，西边落下，从来没有一天是从西边升起，东边落下的。白天过后，黑夜必然降临；黑夜过后，白天又会重来，而不会始终都是白天，或者始终都是黑夜。严寒过后，气温必然转暖；转暖之后，花草必定长出，而不会有哪一年的气温忘记变暖，或者哪一年的花草忘记长出。

　　于是，伏羲氏提出了这样一个问题：为什么大自然会这么有规律，这么始终如一，从不间断呢？

　　这是所有民族的先民都曾经思考过，迟早要面对的问题。其中，最简单直接的思考，是宗教的回答，即将这一切都归因于神。譬如，《圣经·旧约全书·创世纪》的开篇是这么说的：

　　起初，神创造天地。

　　地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。

　　——《圣经·旧约全书·创世纪》

　　然后呢？神说要有光，于是就有了光。神说要有空气，于是就有了空气。神说，要把水聚集在一起，于是就有了陆地和海洋。反正，神说怎样就怎样，他把一切都安排好了，那我们也不用再去想了。毕竟，在全知全能的神的面前，人实在是太过渺小了。反正，不想白不想，想了也是白想。

　　但是中华民族的祖先，不是这么考虑问题的。在面对纷繁复杂，神奇奥妙的世界时，中华民族的祖先没有妄自菲薄，而是积极探索。我们看老子《道德经·第二十五章》的记载：

　　有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

　　——《道德经·第二十五章》

　　老子说，有一事物，混然而成，先于天地而生。没有声音，没有形状，独立存在而不改变，循环运行而不停止，可以为天地万物之母。我不知道这个事物叫什么名字，就勉强叫它“道”，勉强称它“大”。大到无边而又无所不至，无所不至而又无远弗届，无远弗届而又复归本原。因此，道大，天大，地大，人也大。宇宙间有四大，而人就是其中之一。人效法地，地效法天，天效法道，道效法自然。

　　由此可见，在中华民族的祖先看来，人是可以与道、天、地相并列的四大之一。或许有人会觉得，你这未免太膨胀自负了吧？人那么渺小，那么脆弱，怎么敢与道、天、地相并列呢？的确，纯粹就血肉之躯而言，人是渺小的，也是脆弱的，许多豺狼虎豹都能置人于死地，更遑论天崩地裂的自然灾害。但是，人可以学习，可以探索，可以效法。人可以效法地，效法天，效法道，那么，人当然就可以与地、可以与天、可以与道相提并论。而《易经》，就是中华民族的祖先在效法天地之道时，总结出的最原始、同时也是最杰出的伟大成果。

　　让我们将思维重新拉回到伏羲氏，模拟他当时的想法。在伏羲氏看来，大自然肯定是被某种事物所主宰着，否则不会那么有规律性。但如果说这个主宰就是神，人倒是轻松了，不需要再动脑子，可这种理解实在太过肤浅。于是，伏羲氏拿起树枝，在泥巴地上画了一条线，说：“我们就用这一画，来代表大自然的主宰吧！”