姚尧：精读《资治通鉴》第86集

lameihua

　　晁错论政

　　【原文】匈奴寇狄道。

　　【白话】匈奴入侵狄道。

　　【原文】时匈奴数为边患，太子家令颍川晁错上言兵事曰：“兵法曰：‘有必胜之将，无必胜之民。’繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。”

　　【白话】当时，匈奴多次侵扰边境，太子家令、颍川人晁错向文帝上书谈论战争问题，道：“兵法上说：‘有必定战胜的将军，没有必定战胜的民众。’由此看来，安定边境，建立功名，关键在于良将，不可不慎重地选择。

　　【姚论】

　　本章主要介绍的是《资治通鉴》转载自《汉书·爰盎晁错传》中的，晁错对汉文帝的多篇上疏。其中，这第一篇史称《言兵事疏》，《资治通鉴》转载时在其开头部分删减极多，而这对于上疏的历史背景介绍是极其重要的，故将其摘录如下：

　　臣闻汉兴以来，胡虏数入边地，小入则小利，大入则大利；高后时再入陇西，攻城屠邑，驱略畜产；其后复入陇西，杀吏卒，大寇盗。窃闻战胜之威，民气百倍；败兵之卒，没世不复。自高后以来，陇西三困于匈奴矣，民气破伤，亡有胜意。今兹陇西之吏，赖社稷之神灵，奉陛下之明诏，和辑士卒，底厉其节，起破伤之民以当乘胜之匈奴，用少击众，杀一王，败其众而大有利。非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也。故兵法曰：“有必胜之将，无必胜之民。”繇此观之，安边境，立功名，在于良将，不可不择也。

　　翻成白话的意思是：臣听说，自汉朝建立以来，匈奴多次入侵边境。小规模入侵，则小规模获利；大规模入侵，则大规模获利。高后时期，匈奴再次入侵陇西，攻打城池，屠杀县邑，驱赶牲畜，掠夺财产。之后又次入侵陇西，杀害官兵，大肆抢掠。我私下听说，战胜之后的军威，可使民众士气百倍；战败之后的士卒，从此都将一蹶不振。自高后以来，陇西曾三次受困于匈奴，民心士气大受损伤，没有了克敌制胜的信念。现在陇西的官员，仰赖社稷的神灵，尊奉陛下的明诏，团结士卒，砥砺士气，率领大受损伤的民众，以抵挡乘胜攻击的匈奴，以少击众，杀死一王，击败敌众而获利极丰。这不是因为陇西的民众有勇敢怯懦之分，而是驻守陇西的将领有巧妙笨拙之别。因此兵法上说：‘有必定战胜的将军，没有必定战胜的民众。’由此看来，安定边境，建立功名，关键在于良将，不可不慎重地选择。

　　秦昭襄王三十五年（前272年），秦宣太后诱杀义渠王于甘泉宫，随即起兵灭义渠，以其地设置陇西郡和北地郡。其中，陇西郡的郡治就在狄道。高后六年（前182年），匈奴入侵狄道。高后七年，匈奴再次入侵狄道。文帝三年（前177年），匈奴右贤王入侵河南地，劫掠上郡，文帝以灌婴领兵，击退匈奴右贤王。文帝六年（前174年），匈奴冒顿单于致信文帝，双方修好。不久冒顿单于去世，其子老上单于即位。文帝十一年（前169年），匈奴第三次入侵狄道，故晁错文中称“自高后以来，陇西三困于匈奴矣”。大抵此次匈奴入侵陇西之初，汉军损失惨重，与前两次匈奴入侵一致，故称“民气破伤，亡有胜意”，后经陇西将士奋勇抵抗，击败匈奴，故而晁错在总结时称“非陇西之民有勇怯，乃将吏之制巧拙异也”。晁错就是在这样的历史背景下向文帝上《言兵事疏》的，引用兵法中“有必胜之将，无必胜之民”的名言，以指出保境安民的关键在于选择良将。

　　【原文】臣又闻：用兵临战合刃之急者三：一曰得地形，二曰卒服习，三曰器用利。兵法，步兵、车骑、弓弩、长戟、矛鋋①、剑盾之地，各有所宜；不得其宜者，或十不当一。士不选练，卒不服习，起居不精，动静不集，趋利弗及，避难不毕，前击后解，与金鼓之指相失：此不习勒卒之过也，百不当十。兵不完利，与空手同；甲不坚密，与袒裼同②；弩不可以及远，与短兵同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同：此将不省兵之祸也，五不当一。故兵法曰：‘器械不利，以其卒予敌也；卒不可用，以其将予敌也；将不知兵，以其主予敌也；君不择将，以其国予敌也。’四者，兵之至要也。

　　【白话】臣又听说：用兵作战，与敌交锋，有三件紧要的事情：一是占据有利地形，二是士兵训练有素，三是兵器适用锐利。按照兵法，步兵、车骑、弓弩、长戟、矛鋋、剑楯等各兵种兵器，都各有其用武之地。如果不得其用武之地，就可能出现十个士兵都不能抵挡敌人一个士兵的情况。士兵不经挑选训练，军卒不能训练有素，日常起居不精确，举止动静不集中，乘胜追击时跟不上，逃避危难时不统一，前队已在交战，后队还在懈怠，不能听从鸣金击鼓的指令进退，这就是平常没有训练的过错，会导致一百个士兵都不能抵挡敌人十个士兵。手中的兵器若不能完备锐利，那就等同于赤手空拳。身上的盔甲若不能坚实紧密，那就等同于袒露身体。弩箭如果不能射远，那就等同于短兵器。射箭如果不能命中，那就等同于没有箭。射中后不能插入，那就等同于没有箭头。这就是将领不省思兵器的祸患，会导致五个士兵都不能抵挡敌人一个士兵。因此，兵法上说：‘器械不锋利，就是把士卒奉送给敌人；士卒不可用，就是把将领奉送给敌人；将领不知兵，就是把君主奉送给敌人；君主不择将，就是把国家奉送给敌人。’这四点，是用兵最重要的关键。

　　【姚注】

　　①鋋（chán）：铁柄短矛。

　　②袒裼（xī）：脱去或敞开上衣，露出内衣或身体。

　　【原文】臣又闻：小大异形，强弱异势，险易异备。夫卑身以事强，小国之形也；合小以攻大，敌国之形也；以蛮夷攻蛮夷，中国之形也。今匈奴地形、技艺与中国异：上下山阪，出入溪涧，中国之马弗与也；险道倾仄，且驰且射，中国之骑弗与也；风雨罢劳，饥渴不困，中国之人弗与也：此匈奴之长技也。若夫平原、易地、轻车、突骑，则匈奴之众易桡乱也；劲弩、长戟、射疏、及远，则匈奴之弓弗能格也；坚甲、利刃，长短相杂，游弩往来，什伍俱前，则匈奴之兵弗能当也；材官驺发①，矢道同的，则匈奴之革笥②、木荐弗能支也③；下马地斗，剑戟相接，去就相薄，则匈奴之足弗能给也：此中国之长技也。以此观之：匈奴之长技三，中国之长技五。陛下又兴数十万之众以诛数万之匈奴，众寡之计，以一击十之术也。

　　【白话】臣又听说：小国与大国的情形不同，强国与弱国的形势不同，在险峻和平缓的地势上，采取的战备也不同。自身谦卑地侍奉强国，这是小国常用的情形；联合小国以攻击大国，这是实力相当的国家常用的情形，利用蛮夷以攻打蛮夷，这是中央之国常用的情形。现在匈奴的地理形势与军事技术都与中央之国不同：奔驰于山坡上下，出入于山涧溪流，中央之国的马匹不如匈奴；在险峻倾斜的道路上，一边骑马一边射箭，中央之国的骑术不如匈奴；忍受风雨疲劳，不惧饥渴困顿，中央之国的士兵不如匈奴。这些，都是匈奴的优势。如果到了平原，地势平缓，利用轻便的战车和骁勇的骑兵作战，则匈奴的军队就容易打乱。汉军使用劲弩和长戟，发射和攻击很远的距离，则匈奴的弓箭就不能抗衡。身穿坚实的铠甲，手持锋利的武器，长短兵器相互交杂，弓弩射手往来驰骋，士兵按照十人、五人一组的编制向前进攻，则匈奴的军队就不能抵挡。骑射之官发射良箭，共同射向同一目标，则匈奴的革制甲胄和木制盾牌就不能抵御。跳下战马，地面格斗，剑戟交锋，近身逼迫，则匈奴的脚力就应付不了。这些都是中央之国的优势。由此看来，匈奴有三项优势，中央之国有五项优势。陛下又动用了数十万大军来诛灭匈奴的几万军队，以兵员数量的多寡来计算，可以采取用十击一的战术。

　　【姚注】

　　①驺（zōu）发：发射良箭。颜师古注《汉书·爰盎晁错传》曰：“驺谓矢之善者也。……驺发，发驺矢以射也。手工矢善，故中则同的。的谓所射之准臬也。”

　　②革笥（sì）：皮革制成的甲胄。

　　③木荐：木板制成的盾牌。

　　【原文】虽然，兵，凶器；战，危事也；故以大为小，以强为弱，在俯仰之间耳。夫以人之死争胜，跌而不振，则悔之无及也。帝王之道，出于万全。今降胡、义渠、蛮夷之属来归谊者，其众数千，饮食、长技与匈奴同。赐之坚甲、絮衣、劲弓、利矢，益以边郡之良骑，令明将能知其习俗、和辑其心者，以陛下之明约将之。即有险阻，以此当之；平地通道，则以轻车、材官制之。两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。”

　　【白话】虽然如此，兵器，终究是不祥之物；战争，终究是危险之事。所以，国家由大变小，实力由强转弱，这都是在俯仰之间就会发生的。用人的生死来争夺胜利，一旦失利就再难振作，届时就追悔莫及了。帝王的治国之道，在于能确保完全。现在前来归降的胡人、义渠、蛮夷等部族，其部众有几千人，他们的饮食习惯和优势特长都与匈奴一样。可以赐给他们坚实的铠甲，棉制的衣服，强劲的弓弩，锐利的箭矢，再加上边塞各郡的精锐骑兵，任用通晓其习俗，笼络其人心的将领，再由陛下以明确的约定统率他们。如果遇到险阻之地，就派这只军队前去冲锋陷阵，如果是在平坦通达之地，就派轻车材官前去制服敌人。两支军队互为表里，各自发挥其优势，在此基础上又叠加人数优势，这就是确保完全的策略了。”

　　【原文】帝嘉之，赐错书，宠答焉。

　　【白话】文帝嘉许晁错，赐给晁错一封书信，答复他以作为荣宠。

　　【姚论】

　　如果只看《资治通鉴》的这一句话、九个字，给读者的感觉，仿佛是文帝极其赞赏，并且完全接受了晁错的建议，而这与实际情况还是有一些出入的。我们将《汉书·爰盎晁错传》的原文摘抄如下：

　　错上言兵事，曰：“……两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。

　　传曰：“狂夫之言，而明主择焉。”臣错愚陋，昧死上狂言，唯陛下财择。”

　　文帝嘉之，乃赐错玺书宠答焉，曰：“皇帝问太子家令：上书言兵体三章，闻之。书言‘狂夫之言，而明主择焉’。今则不然。言者不狂，而择者不明，国之大患，故在于此。使夫不明择于不狂，是以万听而万不当也。”

　　可以看到，此时的晁错与文帝之间关系并不亲近，对于文帝是否会采纳自己的谏言亦缺乏信心，故而在上疏的结尾自称“狂夫”“愚陋”，他说：“传言道：‘狂妄之人的谏言，供英明之主抉择。’臣晁错愚昧浅陋，冒死上奏狂言，仅供陛下采择。”

　　文帝嘉许晁错，赐他盖有皇帝印玺的书信答复，以作为荣宠。针对晁错所说的“狂妄之人的谏言，供英明之主抉择。”文帝认为，谏言者不狂妄，就会沦为人云亦云；抉择者不英明，就会犯下战略错误。这两者，都是国家的大患。如果是让不英明的君主，抉择于不狂妄的谏言，那么听多少条上疏都没用，也得不出好的方案。

　　因此，文帝之所以答复晁错，是因为觉得晁错才学过人，具有培养的价值，尤其是可以留作太子将来的辅弼，故而鼓励他继续关心国事，多献良策，不必太多顾忌。倒不是真的觉得晁错的上疏切中时弊，可以立即付诸实施。

　　【原文】错又上言曰：“臣闻秦起兵而攻胡、粤者，非以卫边地而救民死也，贪戾而欲广大也，故功未立而天下乱。且夫起兵而不知其势，战则为人禽，屯则卒积死。夫胡、貉之人，其性耐寒；扬、粤之人，其性耐暑。秦之戍卒不耐其水土，戍者死于边，输者偾于道①。秦民见行，如往弃市，因以谪发之，名曰‘谪戍’；先发吏有谪及赘婿、贾人，后以尝有市籍者，又后以大父母、父母尝有市籍者，后入闾取其左。发之不顺，行者愤怨，有万死之害而亡铢两之报，死事之后，不得一算之复③，天下明知祸烈及己也。陈胜行戍，至于大泽，为天下先倡，天下从之如流水者，秦以威劫而行之之敝也。

　　【白话】晁错又一次上书道：“臣听说，秦朝起兵攻打匈奴和百越，不是为了保卫边境而拯救，是出于贪婪暴戾而想扩大疆域，所以功业未能建立而导致天下大乱。况且，起兵而不了解形势，则作战就会被人擒获，屯守就会士卒困死。北方的胡、貉之人，其生性耐寒；南方的扬、粤之人，其生性耐暑。秦朝的戍卒水土不服，戍守边疆的死在边境，输送给养的倒在途中。秦朝的民众被征兆戍边，就如同前往刑场赴死，故而征召因犯罪而贬官的人前往戍边，称为‘谪戍’。最先征发的是因犯罪而被贬的官吏以及赘婿、商人，接着征发的是曾经经过商的人，再接着征发的是祖父母、父母曾经经过商的人，最后进入闾里，征发闾左的贫民。征发的事进展不顺，上路的人愤怒怨恨，他们有万死的危害，却没有丝毫的回报。战死沙场之后，一算的税赋都不能免除，天下都明确知道戍边的祸害将危及自身。陈胜前往戍边，走到大泽乡时，为天下人首倡义兵，天下人像流水一样追随他，这就是秦朝以威势强制征兵造成的弊端。

　　【姚注】

　　①偾（fèn）：仆倒、僵死。

　　②市籍：秦汉时期在市（特定的商业区）内营业的商贾的户籍。

　　③一算之复：算，每人每年需要缴纳的税赋，不同时期金额不同，汉高帝时为120钱，汉文帝时减为40钱。复，免除税赋。戍卒战死之后，当然不可能再缴税赋，此应是指其家属必须代缴，不能免除。

　　【原文】胡人衣食之业，不著于地，其势易以扰乱边境，往来转徙，时至时去，此胡人之生业，而中国之所以离南亩也。今胡人数转牧、行猎于塞下，以候备塞之卒，卒少则入。陛下不救，则边民绝望而有降敌之心；救之，少发则不足，多发，远县才至，则胡又已去。聚而不罢，为费甚大；罢之，则胡复入。如此连年，则中国贫苦而民不安矣。陛下幸忧边境，遣将吏发卒以治塞，甚大惠也。然今远方之卒守塞，一岁而更，不知胡人之能。不如选常居者家室田作，且以备之，以便为之高城深堑。要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家。先为室屋，具田器，乃募民，免罪，拜爵，复其家，予冬夏衣、禀食，能自给而止。塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地。胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎。其民如是，则邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全亲戚而利其财也。此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者功相万也。以陛下之时，徙民实边，使远方无屯戍之事，塞下之民，父子相保，无系虏之患；利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。”

　　【白话】胡人的衣食来源，并不依靠土地，这就导致他们经常扰乱边境，往来转移，有时入侵，有时离去；这是胡人赖以谋生的方式，亦是中央之国的民众离开耕地的原因。现在胡人频繁在边塞游牧打猎，以察看汉军边塞防备的士卒，发现士卒少的就入侵。如果陛下不发兵救援，则边境百姓指望不到朝廷的救兵，就会有投降敌人的心思；如果陛下发兵救援，征发的数量少，则不足以战胜敌人；征发的数量多，则来自于遥远地区的援兵刚到，胡人的军队又已撤走了。这时候，如果不将聚集而来的救兵撤走，则军费开支极大；如果将救兵撤走，则湖人的军队又会再次入侵。如此连年折腾，则中央之国将陷入贫穷困顿而民众将不得安宁。幸得陛下忧虑边境问题，派遣将领官员发兵加强边塞防务，这是对边境百姓的极大恩惠。然而，现在远方的士兵驻防边塞，一年轮换一批，不能了解匈奴人的本事。不如选取常居的人在边境安家耕作，并且用以防备入侵，以便利用有利地势构筑高城深沟。在战略要地，交通要道，规划建立城邑，其规模不小于千户人口。官府先建造房屋，准备农具，再召募百姓，赦免罪犯，赏赐爵位，免除其家庭的赋税，给予冬夏季的衣服和官仓里的粮食，直至他们能够通过生产自给自足为止。对于驻守边塞的民众，如果不给予他们优厚的利禄，就无法使他们久居于危难之地。当胡人入侵时，对于那些能从胡人手中夺回所掠财物的，可以分一半给他，由官府为他赎买。如果边塞的民众能够获得这样的待遇，那么城镇邻里之间就会互相救助，与胡人作殊死搏斗。他们这样做，不是出于感佩皇上的恩德，而是希望保全亲戚和贪图钱财。与那些既不了解边塞地形又对胡人心生畏惧的东方戍卒相比，这些边塞民众的防御功效要高出一万倍。陛下应在当政之时，迁徙民众以充实边防，使得远方的民众再也没有屯戍边境的徭役；而边塞的居民，父子之间相互保护，再无被俘虏的忧患。这样利益惠及后世，获得圣明的称颂美名，与秦朝征发满怀怨恨的民众戍边相比，情形就大不相同了。”

　　【原文】上从其言，募民徙塞下。

　　【白话】文帝采纳晁错的建议，招募民众迁徙到边塞居住。

　　【姚论】

　　在《言兵事疏》中，晁错称：“匈奴之长技三，中国之长技五。陛下又兴数十万之众以诛数万之匈奴，众寡之计，以一击十之术也。”又称：“两军相为表里，各用其长技，衡加之以众，此万全之术也。”这是建议文帝对匈奴采取积极进攻的战略，认为汉军既有战术上的优势，又有人数上的优势，必定能够击败匈奴。显然，这个战略在文帝时期是不切实际的，故文帝只嘉奖其谏言的精神，而不采纳其谏言的内容。于是，晁错又上《守边劝农疏》，建议文帝对匈奴采取积极防御的战略，通过招募民众长期驻守边塞以防备匈奴入侵。这个建议是切合实际的，故文帝采纳其谏言。

　　关于迁徙人口以戍守边境的做法，早在战国初年，吴起在楚国变法时就已经实施了。《吕氏春秋·贵卒》记：“吴起谓荆王曰：‘荆所有余者，地也；所不足者，民也。今君王以所不足益所有余，臣不得而为也。’于是令贵人往实广虚之地。皆甚苦之。荆王死，贵人皆来。尸在堂上，贵人相与射吴起。”意思是，吴起对楚悼王说：“楚国有余的是土地，不足的是人民。现在您想用本来就已经不足的人民去打仗，以换得本来就有余的土地，这我是无法办到的。”于是，楚悼王下令将楚国的王亲贵戚迁居到偏远广阔的地方去开荒，使得这些贵戚们感到非常痛苦。楚悼王死后，贵戚们回到京城，一起用箭射击吴起。

　　商鞅在秦国变法二十年而大获成功，吴起在楚国变法一年而万箭穿心，这固然有楚悼王病逝的偶然因素，亦是因其将王亲贵戚迁居蛮荒之地所致。王亲贵戚们身处蛮荒之地，只受其害而未见其利，故其疯狂反扑也是必然的。秦始皇统一天下后，大量征发民众戍守边境，致使民众怨声载道，陈胜揭竿起义，天下重归战乱，秦朝由此灭亡。晁错有鉴于前人过失，在向文帝的上疏中特别指出，募民戍边的关键，在于要使边境的民众充分享受到政治、经济和生活上的实惠。惟其如此，才能让他们愿意久居于边塞的危难之地。

　　广施恩德以使民众甘于久居边塞，而非以严刑峻法逼迫民众戍守边境，这是晁错《守边劝农疏》中的策论超越前人的地方，亦对后世的边防政策产生了深远影响。

　　【原文】错复言：“陛下幸募民徙以实塞下，使屯戍之事益省，输将之费益寡，甚大惠也。下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和辑其心而勿侵刻，使先至者安乐而不思故乡，则贫民相慕而劝往矣。臣闻古之徙民者，相其阴阳之和，尝其水泉之味，然后营邑、立城、制里、割宅，先为筑室家，置器物焉，民至有所居，作有所用。此民所以轻去故乡而劝之新邑也。为置医、巫以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树畜长，室屋完安。此所以使民乐其处而有长居之心也。

　　【白话】晁错再次上书道：“陛下召募民众迁徙以充实边塞，使得屯戍之事日益减省，物资运输日益减少，这对民众是极大的恩惠。下面的官员在执行时若真能与陛下对百姓的厚惠相称，遵奉陛下的法令，照顾所迁徙的老弱，善待其中的壮士，笼络人心而不欺凌，使先来的人安居乐业而不思念故乡，那么贫穷的民众就会感到羡慕而互相劝勉前往边塞了。臣听说，古代在迁徙民众前，一定要察看当地的阴阳调和，品尝当地的泉水味道，然后再营造县邑，修筑城池，划定闾里，分隔住宅区域，先为民众修筑房屋，配置器物，使民众到达后有房屋可以居住，有器物可以使用。这就使得民众不会留恋故乡而互相劝勉前往新城的缘故。又为他们设置医生、巫师，以医治疾病，主持祭祀。男女可以婚配，生死相互照顾，坟墓相互依靠，栽种树木，饲养牲畜，房屋完备安全。这就使得民众乐于生活在这里而有长期居住之心。

　　【原文】臣又闻古之制边县以备敌也，使五家为伍，伍有长，十长一里，里有假士，四里一连，连有假五百，十连一邑，邑有假候，皆择其邑之贤材有护、习地形、知民心者；居则习民于射法，出则教民于应敌。故卒伍成于内，则军政定于外。服习以成，勿令迁徙，幼则同游，长则共事。夜战声相知，则足以相救；昼战目相见，则足以相识；欢爱之心，足以相死。如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣。所徙之民非壮有材者，但费衣粮，不可用也；虽有材力，不得良吏，犹亡功也。

　　【白话】“臣又听说，古代在边境布防以抵御敌人的制度是，每五家为一伍，设置一个伍长；十个伍为一里，每里设置一个假士；四里为一连，每连设置一个假五百；十连为一邑，每邑设置一个假候，都是选择邑中有护卫能力、熟悉地形、了解民心的贤才来担任。安居则教导民众学习射箭的方法，出营则教导民众应敌的策略。因此，士卒在内完成编制训练，军政就能在外发挥作用。民众训练有素之后，就不让他们随便迁徙，幼年时一同游玩，成年后一同做事。夜间战斗时通过声音知晓，就足以互相救援；白天作战时通过眼睛看见，就足以互相识别。彼此间的欢喜友爱之心，足以令他们同生共死。在此基础之上，朝廷再以厚赏来激励他们，以重罚来威慑他们，则民众就会勇往无前而死不后退了。如果迁徙的民众不是强壮有力之人，那就只是空耗衣服粮食，不能用于充实边防。如果只是迁徙的民众强壮有力，却没有优秀的官员治理，那也不会取得功效。

　　【原文】陛下绝匈奴不与和亲，臣窃意其冬来南也；壹大治，则终身创矣。欲立威者，始于折胶①；来而不能困，使得气去，后未易服也。”

　　【白话】陛下拒绝匈奴，不与其和亲，臣私下预计，他们冬季会南下入侵。要趁机发动大规模军事行动，即可对匈奴造成沉重的打击，使其永远不能恢复。要想树立军威，始于筹备弓箭。如果匈奴来犯而不能将其击败，使得他们志得意满而去，那么以后就不易降服了。”

　　【姚注】

　　①折胶：古人在秋天折树胶而制弓弩。

　　【姚论】

　　在上《守边劝农疏》得到文帝的采纳后，晁错又上了一篇《募民实边疏》，就募民实边的具体工作提出各种建设性意见，主旨还是完善边塞的生活设施和居住条件，增强边塞对于民众的吸引力，使其不再眷恋故乡而安于久居边塞，这些都是周到细致之处。然而，守边劝农、募民实边皆为持久战的战略部署，非十年之功不能见其实效。可晁错在文章的末尾，又寄希望冬季一战而对匈奴造成沉重打击，使其永远不能恢复，这又体现了速胜论的战略思维。事实上，晁错才智有余而定力不足，虽然他能够准确揣摩文帝的心思而上《守边劝农疏》《募民实边疏》以逢迎上意，却终究难以掩饰其内心欲求速胜的急躁心态。文帝老练沉稳，故能“择其善者而从之，其不善者而改之”，至景帝时轻率冒进，依晁错之计贸然削藩，遂最终酿成了“七国之乱”的大祸。

　　【原文】错为人峭直刻深，以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。

　　【白话】晁错为人，严厉刚直苛刻心狠，因其辩才而深得太子的宠信，太子家里的人都称他为“智囊”。

　　【姚论】

　　关于晁错得以成为太子家令的过程，《汉书·爰盎晁错传》中是这样记载的：

　　晁错，颍川人也。学申、商刑名于轵张恢生所，与雒阳宋孟及刘带同师。以文学为太常掌故。

　　错为人峭直刻深。孝文时，天下亡治《尚书》者，独闻齐有伏生，故秦博士，治《尚书》，年九十余，老不可征。乃诏太常，使人受之。太常遣错受《尚书》伏生所，还，因上书称说。诏以为太子舍人，门大夫，迁博士。又上书言：“人主所以尊显，功名扬于万世之后者，以知术数也。故人主知所以临制臣下而治其众，则群臣畏服矣；知所以听言受事，则不欺蔽矣；知所以安利万民，则海内必从矣；知所以忠孝事上，则臣子之行备矣：此四者，臣窃为皇太子急之。人臣之议或曰皇太子亡以知事为也，臣之愚，诚以为不然。窃观上世之君，不能奉其宗庙而劫杀于其臣者，皆不知术数者也。皇太子所读书多矣，而未深知术数者，不问书说也。夫多诵而不知其说，所谓劳苦而不为功。臣窃观皇太子材智高奇，驭射技艺过人绝远，然于术数未有所守者，以陛下为心也。窃愿陛下幸择圣人之术可用今世者，以赐皇太子，因时使太子陈明于前。唯陛下裁察。”上善之，于是拜错为太子家令。以其辩得幸太子，太子家号曰“智囊”。

　　由此可知，晁错最初是学习法家学说的，他追随轵县（今河南济源南）人张恢学习申不害、商鞅的刑名之学，因熟悉文献经典而任太常掌故。后受委派前往齐地，追随九十多岁的伏生学习儒家经典《尚书》。待其学成归来，可谓精通儒法，故而深得文帝赏识，用以辅佐太子，历任太子舍人，门大夫，后又担任博士。于是，晁错向文帝上了一篇关于太子的疏，史称《言太子知术数疏》或《言太子宜知术数疏》，文帝阅后十分欣赏，遂升其为太子家令。颜师古引张晏曰：“术数，刑名之书也。”又引臣瓒曰：“术数谓法制，治国之术也。”可见晁错所主张的，文帝所认可的，是太子将来要治理好国家，宜多学法家之术。而这样的内容，毫无疑问地又在《资治通鉴》中被删除了，现将晁错《言太子知术数疏》的全文翻译成白话如下：

　　晃错又上书道：“君主之所以尊贵显赫，功名扬于后世，是因为懂得术数。因此，君主懂得如何控制臣下，治理民众，则群臣就会敬畏君主；君主懂得如何听闻谏言，处理事情，则不会被欺瞒蒙蔽；君主懂得如何安抚万民，则海内的民众必定会顺从；君主懂得如何引导忠孝事上，则臣子的德行就会完备。这四个方面，我私下认为，是皇太子迫切需要学习的。有些大臣认为，皇太子没有必要懂得太多具体事务的处置之道，我虽然愚钝，却真的是不以为然。我私下观察上古时期的君主，不能尊奉宗庙而被臣子劫持杀害的，都是因为不懂得术数的人。皇太子所读之书虽然很多，但还未能深刻理解术数，这是因为没有辨析探讨书中的道理。对书中的内容多有诵读，却不能理解书中的道理，这就是所谓的辛苦劳累而没有功效。我私下观察皇太子，他才智高超，驾车射箭的技艺都远超常人，可是对于术数方面却还未能掌握，这与陛下的心意是相关的（意指太子担心会遭文帝猜忌）。我私下希望陛下能在圣人的法术中选择一些可以用于当世的，用来教导皇太子，在适当的时侯让太子在御前陈述阐明。请陛下明察裁决。”