姚尧：精读《商君书》第24集

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　　君臣第二十三

　　【题解】

　　君臣，即君主臣民。在本文中，商鞅论述了君主统治臣民的方法，而这原本就是所有政治思想家都必须回答的课题。在儒家看来，君主应以仁义对待臣民，这样臣民方能以忠诚侍奉君主。如《论语·八佾》记：“定公问：‘君使臣，臣事君，如之何？’孔子对曰：‘君使臣以礼，臣事君以忠。’”又如《孟子·离娄下》记：“孟子告齐宣王曰：‘君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。’”可是在商鞅看来，用仁义统治臣民不但是无益的，而且是有害的，会导致臣民不愿专心农战。商鞅在【23.3】中提出“明王之治天下也，缘法而治，按功而赏”，这样才能“军士死节，而农民不偷也。”在【23.5】中提出“故明主慎法制”，要求一切言行举止务必合乎法制，这些都是与其法家思想所一以贯之的。

　　【23.1】古者未有君臣上下之时，民乱而不治。是以圣人列贵贱，制爵位，立名号，以别君臣上下之义。地广，民众，万物多，故分五官而守之①。民众而奸邪生，故立法制、为度量以禁之②。是故有君臣之义、五官之分、法制之禁，不可不慎也。

　　【白话】古代没有君臣上下的等级关系时，民众纷乱而不得治。所以，圣人划分贵贱，制定爵位，建立名号，以此来区别君臣上下的等级关系。由于土地辽阔，人口众多，物产丰富，所以分设五官来管理。人口众多就会有奸邪之事产生，所以就建立法制、制作度量来禁止。因此，君臣上下的等级关系，五官的职责分工，法制的禁止奸邪，都是不能不慎重对待的。

　　【姚注】

　　①五官：古代分别掌管五种事物的官职，具体名称历代有所差异。《礼记·曲礼下》记：“天子之五官，曰司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。”

　　②度量：用以计量长度和容积的标准。《汉书·律历志》记：“度者，分、寸、尺、丈、引也，所以度长短也。……量者，龠、合、升、斗、斛也，所以量多少也。……衡权者，铢、两、斤、钧、石也，所以称物轻重也。”

　　【23.2】处君位而令不行，则危；五官分而无常，则乱；法制设而私善行，则民不畏刑。君尊则令行，官修则有常事，法制明则民畏刑。法制不明，而求民之行令也，不可得也。民不从令，而求君之尊也，虽尧舜之知，不能以治。

　　【白话】处在君位而命令不行，就会危险；五官分职而没有常规，就会混乱；法制设立而私情盛行，那么民众就不会畏惧刑罚。君主有尊严，命令才能通行；官员受约束，政事才有常规；法制够严明，民众才会畏惧刑罚。法制不严明，而要求民众能够执行命令，那是不可能的。民众不服从命令，而要让国君求得尊严，则即便是国君能有尧舜那样的智慧，也是做不到的。

　　【23.3】明王之治天下也，缘法而治，按功而赏。凡民之所疾战不避死者，以求爵禄也。明君之治国也，士有斩首、捕虏之功，必其爵足荣也，禄足食也；农不离廛者①，足以养二亲，治军事。故军士死节，而农民不偷也。

　　【白话】英明的君王治理天下，根据法度来处理政事，按照功劳来进行奖赏。凡是民众奋勇作战不畏死亡的，都不过是为了求取爵禄。英明的君主治理国家，士兵有斩得首级、捕获俘虏的功劳，一定要让他的爵位足够荣耀，俸禄足够食用。农民不离开乡里，足够奉养双亲，供给军需。因此，士兵才愿意死战，而农民才不会怠惰。

　　【姚注】

　　①廛（chán）：古代一户人家所居住的房地。《说文解字》记：“廛，一亩半，一家之居。”

　　【23.4】今世君不然，释法而以知，背功而以誉，故军士不战而农民流徙。臣闻：道民之门，在上所先。故民，可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与，则民战；上以《诗》《书》与，则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者，上与之也。瞋目扼腕而语勇者得，垂衣裳而谈说者得①，迟日旷久积劳私门者得——尊向三者，无功而皆可以得，民去农战而为之。或谈议而索之，或事便辟而请之②，或以勇争之。故农战之民日寡，而游食者愈众，则国乱而地削，兵弱而主卑。此其所以然者，释法制而任名誉也。

　　【白话】当今之世的君主却不是这样，他们抛弃法度而任人以智慧，背离功劳而任人以声誉，故而战士不愿作战而农民外流迁徙。我听说：引导民众的关键，在于国君的提倡。因此对于民众，可以让他们务农作战，可以让他们游说求官，可以让他们研究学问，这些都在于君主是如何实施奖赏。君主依照功劳奖赏，那么民众就奋勇作战。君主依照《诗》《书》奖赏，那么民众就致力学问。民众对利益的追逐，就像水向下流一样，对于东南西北四个方向是不加选择的。民众只要能够从中得利，就会乐于从事，因而关键在于君主的赏赐。如果瞪眼扼腕而吹嘘勇武的人能得利，如果垂示衣裳而高谈阔论的人能得利，如果长年累月在攀附权贵的人能得利——如果以上这三种人受到尊崇，没有功劳都可以得利，那么民众就会放弃农战而去做这些事。或者通过空谈来索取利益，或者通过依附权贵来请求利益，或者通过个人勇武来争夺利益。所以从事农战的民众日益减少，游荡混吃的民众日益增多。于是，国家混乱而土地割削，兵力衰弱而君主卑微。这种情况之所以会形成，都是因为君主抛弃法度而任用徒有虚名的人。

　　【姚注】

　　①垂衣裳：垂，垂示；衣，上衣。裳，下服。《易·系辞下》记：“ 黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”后常用“垂衣裳”来称赞君主垂范天下、无为而治，此处用以批判高谈阔论者游手好闲、不干实事。

　　②便辟（pián pì）：君主的宠臣。

　　【23.5】故明主慎法制。言不中法者不听也，行不中法者不高也，事不中法者不为也。言中法，则辩之；行中法，则高之；事中法，则为之。故国治而地广，兵强而主尊。此治之至也，人君者不可不察也。

　　【白话】因此，英明的君主重视法制。言论不合乎法制的，就不听从；行为不合乎法制的，就不推崇，事情不合乎法制的，就不去做。言论合乎法制的，就听从；行为合乎法制的，就推崇；事情合乎法制的，就去做。因此，国家得治而土地广阔，兵力强大而君主尊崇。这就是治国的最高境界，当君主的不可不明察。