姚尧：精读《商君书》第19集

lameihua

　　刑约第十六

　　本篇亡佚。从题目上看，可能是讨论刑罚的纲要。

　　赏刑第十七

　　【题解】

　　赏刑，即奖赏刑罚。在本文中，作者指出了治理国家的三大关键，即统一奖赏、统一刑罚和统一教化。对于这些观点，此前的文章已多有论述，原也不足为奇。值得注意的是，作者在本文中所提出的物极必反的思想，即“明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也”，这或许代表了法家的一种理想，只是在实践中却难以成真，逻辑上亦有难以自洽之处。例如，作者之所以说“高明的奖赏发展到极致，就是可以不用奖赏”，理由是通过奖赏可以激励将士杀敌，待到敌人全被消灭，天下十分安定之后，就不需要再付出奖赏以激励民众了。作者之所以说“修明的教化发展到极致，就是可以不用教化”，理由是民众都是贪图富贵的，只要统一教化，使得民众相信富贵只能源自当兵作战，以至于一听到打仗就互相庆贺，起居饮食时所唱的歌谣都是关于打仗的事，这时候就不用再刻意教化了。或许这两句话单独拿出来还有一定的合理性，可放在一起就显得自相矛盾了。试想，一旦敌人全被消灭、天下十分安定，那么民众又怎么可能起居饮食都在歌唱战争？一旦民众起居饮食都在歌唱战争，那么君主又怎么可能不重赏将士？所以总体来看，姚尧对本文是否出自商鞅本人都持疑虑和保留态度。

　　【17.1】圣人之为国也，壹赏，壹刑，壹教。壹赏则兵无敌，壹刑则令行，壹教则下听上。夫明赏不费，明刑不戮，明教不变，而民知于民务，国无异俗。明赏之犹至于无赏也，明刑之犹至于无刑也，明教之犹至于无教也。

　　【白话】圣人在治理国家时，统一奖赏，统一刑罚，统一教化。统一了奖赏，军队就将无敌于天下；统一了刑罚，政令就能贯彻执行；统一了教化，民众就会听从君主。高明的奖赏不浪费财物，严明的刑罚不随意杀戮，修明的教化不变更风俗，而民众都知道自己该做什么，国家也没有异常的风俗。高明的奖赏发展到极致，就是可以不用奖赏；严明的刑罚发展到极致，就是可以不用刑罚；修明的教化发展到极致，就是可以不用教化。

　　【17.2】所谓壹赏者，利禄官爵抟①出于兵，无有异施也。夫固知愚②、贵贱、勇怯、贤不肖，皆尽其胸臆之知③，竭其股肱之力④，出死而为上用也；天下豪杰贤良从之如流水；是故兵无敌而令行于天下。万乘之国不敢苏其兵中原⑤；千乘之国不敢捍城。万乘之国，若有苏其兵中原者，战将覆其军；千乘之国，若有捍城者，攻将凌其城。战必覆人之军，攻必凌人之城，尽城而有之，尽宾而致之，虽厚庆赏何费匮之有矣？昔汤封于赞茅，文王封于岐周，方百里。汤与桀战于鸣条之野，武王与纣战于牧野之中，大破九军，卒裂土封诸侯，士卒坐陈者⑥，里有书社⑦。车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽，纵之老而不收。此汤、武之赏也。故曰：赞茅、岐周之粟，以赏天下之人，不人得一升；以其钱赏天下之人，不人得一钱。故曰：百里之君而封侯其臣，大其旧；自士卒坐陈者，里有书社；赏之所加，宽于牛马者；何也？善因天下之货，以赏天下之人。故曰：明赏不费。汤、武既破桀、纣，海内无害，天下大定，筑五库⑧，藏五兵⑨，偃武事，行文教。倒载干戈，搢笏⑩，作为乐，以申其德，当此时也赏禄不行，而民整齐。故曰：明赏之犹至于无赏也。

　　【白话】所谓的统一奖赏，就是指利禄官爵都只出自于战争，而没有其它的途径。因此，无论智慧还是愚昧，无论富贵还是贫贱，无论勇敢还是怯懦，无论贤德还是不肖，这些人全部都得用尽自己胸中的智慧，竭尽自己全身的力气，出生入死而为君主效力。天下的英雄豪杰追随君主，就像流水一样，故此军队可以无敌而政令可以畅行于天下。万乘之国不敢在野外阻挡他的军队，千乘之国不敢守卫自己的城池。万乘之国，如果有在野外阻挡他的军队的，那么他一开战，就能消灭敌军。千乘之国，如果有敢于守卫城池的，那么他一进攻，就能登上城墙。开战必定消灭敌人的军队，进攻必定登山敌人的城墙，所有城池都能占领，所有诸侯都来朝贡，那么即便给出的庆功奖赏丰厚，又何至于会财货匮乏呢？从前，商汤王封在赞茅（今河南修武），周文王封在岐山之南的周原（今陕西岐山），领地只有方圆百里。商汤王与夏桀王在鸣条（今山西夏县西）的野外开战，周武王与商纣王在牧野（今河南淇县南）地区开战 ，最终击败夏桀王和商纣王的强大军队，由商汤王和周武王划分土地，分封诸侯，凡是坚守阵地的士兵，复员回乡后都能拥有按社登记在册的人口和土地。战车停放不再乘用，马放于华山之南，牛放于弘农之泽，一直放到老死也不收回。这就是商汤王和周武王的奖赏啊。所以说：赞茅、岐周的粮食，如果用来奖赏天下的民众，则每个人还得不到一升；赞茅、岐周的钱财，如果用来奖赏天下的民众，则每个人还得不到一文。所以说：像商汤王、周武王这样原本只有百里之地的君主，却可以封其臣子为诸侯，这些诸侯的封地比其原有的国土还大；对于坚守阵地的士兵，复员返乡后都能拥有按社登记在册的人口和土地；奖赏所及的对象，甚至放宽到了牛马，这是为什么呢？是因为他们善于利用天下的财物，用来奖赏天下的民众。所以说：高明的奖赏并不浪费财物。商汤王、周武王攻破夏桀王、商纣王后，国内没有祸害，天下十分安定。于是修建五种府库，收藏五种兵器，停止军事行动，推行文德教化。兵器倒置不用，臣子插笏上朝，制作音乐，以彰显其功德。到了这个时候，即便奖赏利禄不再施行，民众也会井然有序。所以说：“高明的奖赏发展到极致，就是可以不用奖赏。”

　　【姚注】

　　①抟（zhuān）：通“专”，专一。

　　②固：通“故”，因此。

　　③胸臆（yì）：本义为胸，引申为心胸和想法。《说文解字》记：“臆，胸骨也。”

　　④股肱（gōng）：本义为大腿和上臂，引申为辅助的人。《说文解字》记：“肱，肘臂节也。”

　　⑤苏（sù）：通“傃”，向着，迎着，引申为相向格斗，迎面对抗。

　　⑥坐陈（zhèn）：陈，通“阵”，阵地，阵势。坐阵，指战士披甲坐在阵地上坚守待敌。

　　⑦书社：按社登记在册的人口。《史记·孔子世家》记：“昭王将以书社地七百里封孔子。”索引注：“古者二十五家为里”索引注：“古者二十五家为里，里则各立社，则书社者，书其社之人名于籍。”

　　⑧五库：五种府库。蔡邕《月令章句》记：“五库者：一曰车库，二曰兵库，三曰祭器库，四曰乐器库，五曰宴器库。”

　　⑨五兵：五种兵器。《周礼·夏官·司兵》记：“司兵掌五兵。”郑玄注：“五兵者，戈、殳、戟、酋矛、夷矛。……步卒之五兵则无夷矛而有弓矢。”

　　⑩搢笏（jìn hù）：搢，插。笏，古代臣子上朝时的所持的狭长板子，用以记事备忘。古代官服没有口袋，故而官员将笏插于腰带上。

　　【17.3】所谓壹刑者，刑无等级，自卿相、将军以至大夫、庶人，有不从王令、犯国禁、乱上制者，罪死不赦。有功于前，有败于后，不为损刑。有善于前，有过于后，不为亏法。忠臣孝子有过，必以其数断。守法守职之吏有不行王法者，罪死不赦，刑及三族①。周官之人，知而讦之上者②，自免于罪，无贵贱，尸袭其官长之官爵田禄③。故曰：重刑，连其罪，则民不敢试。民不敢试，故无刑也。夫先王之禁，刺杀，断人之足，黥人之面④，非求伤民也，以禁奸止过也。故禁奸止过，莫若重刑。刑重而必得，则民不敢试，故国无刑民。国无刑民，故曰：明刑不戮。晋文公将欲明刑以亲百姓，于是合诸卿大夫于侍千宫，颠颉后至⑤，吏请其罪，君曰：“用事焉。”吏遂断颠颉之脊以殉⑥。晋国之土，稽焉皆惧，曰：“颠颉之有宠也，断以殉，况于我乎！”举兵伐曹、五鹿，及反郑之埤⑦，东卫之亩⑧，胜荆人于城濮⑨。三军之士，止之如斩足，行之如流水。三军之士，无敢犯禁者。故一假道重轻于颠颉之脊，而晋国治。昔者，周公旦杀管叔、流霍叔⑩，曰：“犯禁者也。”天下众皆曰：“亲昆弟有过，不违，而况疏远乎！”故天下知用刀锯于周庭，而海内治，故曰：明刑之犹至于无刑也。

　　【白话】所谓的统一刑罚，就是指实施刑罚时没有等级差别，从卿相、将军直至大夫和平民，凡有不听从君王命令的，触犯国家禁令的，破坏君主法制的，都判处死刑，决不赦免。从前立过战功，后来又打了败仗的，不因此而减轻刑罚。从前做过好事，后来又犯下过错的，不因此而破坏法令。即便是那些忠臣孝子有罪过，也一定是根据他们的罪过大小来断案。在掌管法令和担任职务的官吏中，若有不执行君主法令的，不但要判处死刑，决不赦免，而且要将刑罚株连三族。官员周围的人，如果知道他们的罪过，并且向君主检举揭发的，不但能免除自己的刑罚，而且不分富贵贫贱，都能继承那个犯罪官员的官职、爵位、田地和俸禄。所以说：加重刑罚，株连罪过，则民众就不敢以身试法。民众不敢以身试法，那就不用动用刑罚。先王制定的法令，有将犯人处死的，有将犯人的脚砍断的，有在犯人的脸上刺字的，目的不是伤害民众，而是为了禁止奸邪、阻止犯罪。因此，在禁止奸邪、阻止犯罪上，任何办法都不如使用重刑。刑罚重而必执行，则民众就不敢以身试法，故而国家就不会有受刑的民众。所以说：严明的刑罚不杀人。晋文公想要严明刑罚，以使百姓亲附，于是将所有的卿相、大夫都召集至侍千宫。结果颠颉迟到了，执法官员请示晋文公定罪，晋文公道：“就依法办理吧。”于是执法官员将颠颉腰斩以示众。晋国的民众，谈论起这件事来都很害怕，道：“以颠颉这样受宠于国君，都会被腰斩示众，更何况是我呢！”后来，晋文公出兵讨伐曹国和卫国的五鹿（今河北濮阳东北），推倒了郑国城上的埤堄，将卫国的田垄改为东西向，以便于晋国的兵车通行，之后在城濮战胜了楚军。晋国的三军将士，命令他们止步，他们就像是断脚一样不动；命令他们行进，就像流水一样向前。三军的将士，就没有敢违法犯禁的。因此，晋文公只是通过对犯轻罪的颠颉处以腰斩重刑的方法，就使晋国得到治理。从前，周公旦诛杀管叔，流放霍叔，道：“他们是违法犯禁之人。”天下民众皆道：“亲兄弟犯下罪过，都不能逃脱刑罚，更何况我们这些疏远的人呢？”故而天下皆知周公将刑具用于周王室之内，四海之内由此得到治理。所以说：“严明的刑罚发展到极致，就是可以不用刑罚。”

　　①三族：父族、母族、妻族。《史记·秦本纪》记：“文公三十年，法初有三族之罪。”

　　②讦（jié）：揭发。

　　③尸：本义是古代祭祀时代表死者受祭的活人，引申为代替、继承。

　　④黥（qíng）：古代的一种刑罚，在人的脸上刺上记号或文字并涂上墨。

　　⑤颠颉：晋文公的大臣，曾追随晋文公在外流亡。然《左传·僖公二十八年》记：“晋侯围曹，门焉，多死。……魏犨、颠颉怒曰：‘劳之不图，报于何有！’蓺僖负羁氏。……杀颠颉以徇于师，立舟之侨以为戎右。”据此可知，颠颉是在伐曹之战中因烧死了曹国的负羁氏而被杀示众，与《商君书》本段所记不同，此处不予深究。

　　⑥殉，通“徇”，示众。

　　⑦埤（pì）：即埤堄（nì），修筑在城上的带孔矮墙，可以监视墙外，又作“睥睨”。

　　⑧东卫之亩：东，东向；亩，田垄。晋国在卫国的西面，将卫国的田垄改为东西向后，可以便于晋国的兵车快速向东。

　　⑨胜荆人于城濮：荆，即楚国。城濮，卫国地名，在今山东鄄城西南。前632年，晋楚两国在城濮交战，晋国大获全胜，晋文公由此成为天下霸主。

　　⑩周公旦杀管叔、流霍叔：周公旦、管叔、霍叔皆为周武王之弟。《史记·管蔡世家》记：“武王同母兄弟十人。母曰太姒，文王正妃也。其长子曰伯邑考，次曰武王发，次曰管叔鲜，次曰周公旦，次曰蔡叔度，次曰曹叔振铎，次曰成叔武，次曰霍叔处，次曰康叔封，次曰冉季载。冉季载最少。”周武王灭商成功后，只过了两年就因积劳成疾而病逝，由其子成王继位，周公旦摄政辅佐成王。管叔、蔡叔因嫉恨周公，遂与商纣王之子武庚联合作乱，史称“三监之乱”周公奉成王之命，平定三监之乱，诛杀武庚、管叔，流放蔡叔。对此，《史记》中的《周本纪》《鲁周公世家》和《管蔡世家》三篇的记载是一致的，流放的都是蔡叔，然《商君书》本段所记流放的是霍叔，此处不予深究。

　　【17.4】所谓壹教者，博闻、辩慧，信廉、礼乐、修行、群党、任誉、请谒，不可以富贵，不可以辟刑，不可独立私议以陈其上。坚者被①，锐者挫。虽曰圣知、巧佞、厚朴，则不能以非功罔上利。然富贵之门，要存战而已矣。彼能战者践富贵之门。强梗焉，有常刑而不赦。是父兄、昆弟、知识、婚姻、合同者，皆曰：“务之所加，存战而已矣。”夫故当壮者务于战，老弱者务于守，死者不悔，生者务劝，此臣之所谓壹教也。民之欲富贵也，共阖棺而后止，而富贵之门必出于兵，是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战也。此臣之所谓明教之犹至于无教也。

　　【白话】所谓的统一教化，就是指那些博学多闻、巧言善辩、诚信廉洁、精通礼乐、修德行善，成群结党、保举称誉、请托拜谒的人，不能因此而获取富贵，不能因此而逃避刑罚，不能因此而独创私学来向君主陈说。对于那些顽固不化的人，要击破他；对于那些锋芒毕露的人，要挫败他。即便是那些所谓圣明睿智、能说会道、根基深厚的人，也不能通过战功之外的方式从君主那里获得好处。这样一来，富贵之门就只存在于战场。只有能征善战之人，才能踏进富贵之门。那些强硬顽固的人，都会依法受刑而不能赦免。于是，那些父亲、叔伯、兄弟、朋友、姻亲、同志之人都会说：“我们要加倍努力的地方，就只是在战场上而已。”因此，年富力强的人致力于作战，年老体弱的人致力于防守，战死的人不会后悔，活着的人互相勉励，这就是我所谓的统一教化。民众对于富贵的欲望，都是要等到盖上棺材的那一刻才会停止，而富贵之门只能出自于当兵作战，故而民众一听到打仗就互相庆贺。民众起居饮食时所唱的歌谣，全都是关于打仗的事。这就是臣所谓的修明的教化发展到极致，就是可以不用教化。

　　【姚注】

　　①被（pò）：通“破”，击破。

　　【17.5】此臣所谓参教也①。圣人非能通，知万物之要也。故其治国举要以致万物，故寡教而多功。圣人治国也，易知而难行也。是故圣人不必加，凡主不必废；杀人不为暴，赏人不为仁者，国法明也。圣人以功授官予爵，故贤者不忧；圣人不宥过，不赦刑，故奸无起。圣人治国也，审壹而已矣。

　　【白话】以上就是我所谓的三种教化。圣人不是能通晓一切事物，而是能懂得万事万物的关键。所以他治理国家，是通过抓住关键来掌握万事万物，故而教化少而功效多。圣人的治国之道，容易懂而难实行。因此，对于圣人不必赞美，对于平庸的君主不必废黜，杀人不算残暴，赏人不算仁爱，这是因为国家的法度严明。圣人根据功劳来授予官爵，因此贤德的人不用担忧，圣人不宽恕罪过，不赦免刑罚，故而奸邪之事无法发生。圣人治理国家，只是考虑如何统一而已。

　　【姚注】

　　①参（sān）：通“叁”，三。