刘昌春：施耐庵为何鄙视犯戒淫乐的出家人

大参考

　　《水浒传》作者施耐庵鄙视妇女各位博友皆有认识，作者是否鄙视出家的和尚道士呢？最近笔者阅读《水浒传》时，发现有好几处，将和尚、道士犯戒淫乐的写得几乎没有一个好人，请大家随我来阅读以下《水浒传》里的精彩片段，看看和尚道士究竟干了些什么坏事。

　　片段之一：用法术害人充当恶势力帮凶

　　《水浒传>书中的道士，多半会些法术，因而都显得妖里妖气。梁山好汉们吃的几次败仗，也差不多都与妖道有关，公孙胜就是很明显的例子；晁盖等人最初劫的生辰纲，就是他到东溪村报的信，并协助他们得手。试想，一个方外之人，居然也干强盗的勾当，这么安排，绝非偶然，《水浒传》作者施耐庵是有用意的。

　　第六十回，段景住从北方盗得一匹千里马，唤做"照夜玉狮子"，本想献给宋江，却被曾头市"曾家五虎"夺去了。"晁盖忿怒，便点五千人马，启请二十个头领相助下山"，攻打曾头市。开始各有胜负，"晁盖只是郁郁不乐。一连三日搦战，曾头市并不曾见一个，第四日，忽有两个僧人直到晁盖寨里投拜。军人引到中军帐前，两僧人跪下告道："小僧是曾头市上东边法华寺里监寺僧人；今被曾家五虎不时常来本寺作践罗造，索要金银财无所不至！小僧尽知他的备细出没去处，只今特来拜请头领入去劫寨。剿除了他时，当坊有幸！"晁盖见说大喜，独有林冲谏道："哥哥休得听信，其中莫非有诈。"晁盖道："他两个出家人，怎肯妄语？"恰恰就是这两个和尚，将晁盖等人引进了曾头市人马的包围圈，晁盖众将引军夺路而走，才转得两个弯，撞见一彪军马，当头乱箭射将来，扑的一箭，正中晁盖脸上，倒撞下马来。晁盖中的是毒箭，没过几天就牺牲了。可以说，宋江能这么快当上一把手，还得感谢两个和尚。

　　片段之二：和尚道士都是“色中饿鬼”

　　《水浒传》第六回，云游和尚崔道成勾结道人邱小乙，将原先的几个老和尚赶走，霸占了瓦官寺，"养一个妇女在那里"淫乐。尤其是邱小乙，还是个情歌王子，会唱"你在东时我在西，你无男子我无妻。我无妻时犹闲可，你无夫时好孤凄"的情歌。这两个淫贼，连官军都奈何不得，结果惹毛了鲁智深和史进，将二人杀死。

　　第三十一回，武松跑路经过蜈蚣岭，"只见松树林中，傍山一座坟庵，约有十数间草屋，推开着两扇小窗，一个先生搂着一个妇人在那窗前看月戏笑"。那时把道士也叫先生，"这是山间林下，出家人却做这等勾当！"武松是最容不得这种人的，顿时"怒从心上起，恶向胆边生"，冲进去就将道士师徒都杀了。

　　《水浒传》中四十五回，从和尚裴如海勾引杨雄的老婆潘巧云的情节来看，哪里还像出家人，分明是一条淫棍。书上写两人见面先眉来眼去，"那和尚连手接茶，两只眼涎瞪瞪的只顾那妇人的眼。这妇人一双眼也笑迷迷的只顾这和尚的眼"。"那贼秃让在众僧背后，转过头来看着这淫妇笑。那淫妇也掩着口笑。两个处处眉来眼去，以目送情"。后来和尚胆子越来越大，动手动脚起来，"一头说，一头就袖子里捏那淫妇的手"。再后来就用语言试探，"这贼秃把那淫妇一引，引到一处楼上，是那贼秃的卧房，设得十分整齐。淫妇看了先自五分欢喜，便道：‘你端的好个卧房，干干净净！'贼秃笑道：‘只是少一个娘子。'那淫妇也笑道：‘你便讨一个不得？'贼秃道：‘那里得这般施主？'"意思再明了不过了，"这贼秃淫心荡漾，向前搂住那淫妇"，"向前卸衣解带，了其心愿。好半日，两个云雨方罢"。完了，还嫌"只得一霎时的恩爱快活，不能彀终夜欢娱"，潘巧云便和他商定了偷情的办法，一来二去，被早就起了疑心的石秀发现了，等他再次来约会的时候，将他和替他望风的报晓头陀胡道人杀了。本回还说和尚："一个字便是僧；两个字是和尚；三个字鬼乐官；四字色中饿鬼。"

　　以上是《水浒传》里对和尚、道士犯戒淫乐的描写，这些绝妙的文笔与生动的故事情节，足以说明一个问题，作者施耐庵不光鄙视女性，并且还鄙视出家的和尚道士，施耐庵为什么会如此鄙视出家的和尚、道士呢？笔者认为有以下几个方面的原因；

　　1、封建礼教在作者头脑中已经根深蒂固。《水浒传》作者施耐庵鄙视出家的和尚道士是十分明显的，上面几回描写出家和尚道士“品行不端”的行为可以说是非常痛恨的，对他们的惩罚是非常残忍的，处罚的方式方法可以说是没有丝毫的人性。如书中第六回、三十一回描写鲁智深、武松杀和尚的时候，以及四十五回杨雄对潘巧云实施暴虐的时候，采用的语言对暴行的实施者没有一丝的责备，大家读到的是一种畅快之感，如果说这种情节的设计安排完全来自一种意识形态性颇强的“礼教”的作用，则未必符合真实情况。

　　在当时的宋代，道学、理学都还不是宋学中的主流学派，它的正统地位是在元代被确立的。而所谓“存天理灭人欲”的理学宗旨对社会伦理道德产生一定的指导意义，也就是说，“理学融入社会被国家认可和推崇。因此，作者的道德观乃至宋元间的文学作品都是明显地受到道学伦理观指导的。所以说从以上的故事我们可以看出作者施耐庵明显依照理学的伦理规范指导创作的。

　　2、与统治者崇奉佛道打压孔儒文化有关。据《宋史·徽宗本纪》记载，重和元年（1118）十月，仿照朝廷官吏的品秩，设立道官道职。徽宗还多次下诏令天下郡县搜访有道术的道士并封赐。这些从《水浒传》第一回洪太尉奉宋仁宗之命到江西信州龙虎山，"宣请嗣汉天师张真人，星夜临朝，祈禳瘟疫"可以窥见一斑。作者施耐庵是儒士，崇奉孔子学说，当时的知识分子都称为儒士，自然视孔儒为正统，其它则为旁门左道！

　　3、《水浒传》故事情节布局发展的需要。《水浒传》里对出家和尚道士的描写，笔者理解是给英雄好汉上梁山聚会做伏笔，从水浒传每一次惨案发生，都得有一场杀人流血事件，随后是一场大厮杀后奔向水泊梁山。我们细致的阅读一下《水浒传》就会发现，出家和尚、道士犯戒淫乐的这几次描写，至少有五位英雄鲁智深、史进、武松、石秀、杨雄都上了梁山。更有意思的是，武松杀这些“品行不端”的和尚或道士，可以说是非常痛恨，手段也是非常的果断，大家对武松的暴行没有一丝的责备，反而是敬仰。我们再来看看书中第四十五回对和尚裴如海偷情的仔细描写仿佛跃然纸上，仿佛能够听到奸夫淫妇的心跳。

　　《水浒传》中对犯戒道士用法术害人以及充当恶势力帮凶的刻画有一定的寓意，它是对北宋朝廷昏庸腐败的有力鞭挞；书中四十五回对和尚的描写；“一个字便是僧；两个字是和尚；三个字鬼乐官；四字色中饿鬼”。这段文字恰如其分的刻画了犯戒淫乐的和尚是“色中饿鬼”，体现了作者的一种鄙视心态，所有这些都是水浒梁山好汉被逼落草的前奏曲，在施耐庵的笔下发挥着推动故事情节布局发展的需要。

　　4、与当时北宋朝廷的吏治腐败有关。北宋时期，皇帝昏庸腐败，人们饱受官府压迫，所以作者施耐庵笔下的水浒世界是一个混乱的、腐败的，缺失了法制与安全保障的世界。在这个世界里生存的人们，朝不保夕。正是这种生存环境的恶化造就了和尚道士的如此心态，如此行为。

　　上面笔者列举和尚、道士犯戒淫乐的案件，都与宋朝吏治腐败起到了推泼助澜的作用，而与法制或者良心或者正义无关。如书中的林冲案，武松案。林冲案是没道理的重判，武松案是没道理的轻判。这些案件最后判定与执行跟当时的法律都是很有出入的。我们完全可以看出水浒世界法制的缺失，更可以看出北宋朝廷吏治腐败已经是一个普遍的社会现象。

　　由于社会的黑暗造成了法制的崩溃，法制的崩溃导致生存环境的恶劣化，正是这种生存环境的恶化才造就了和尚道士的胡作非为。（刘昌春）

二十四桥

评价古书古人，要设身处地的从当时的历史背景出发，而不是站在今天的道德高标上对死人指指点点，这样显得既不客观又非常卑鄙。
对和尚道士的调侃甚至鄙视可以说历史久远，但凡对中国历史了解一二的，都很容易的找到大量和尚道士参与朝政，玩弄权术，或是直接制造国内动荡，甚至给入侵的蛮夷出谋划策的例证。这在南北朝时期可以说是比比皆是。我记得苏东坡就有不少诗文是调侃和尚好色的，出家本来就是违背人性的，很少人能够做到摒除欲望，犯戒淫乐根本不稀奇，基督教不也是有很多牧师玩弄娈童吗，这都是事实，揭发出来就是封建礼教？扣死人帽子扣得很爽吗。
施耐庵是个反元志士，元朝搞得那一套三六九等的歧视政策，必然让他无比愤怒，也必然会激发他对本民族文化更加强烈的热爱，对儒家文化会有更切身的体会，难免会产生一点矫枉过正的心理。