博索：“定义科学”与实践科学，谁更尊重生命？

lameihua

　　7月20日，郑州遭遇特大暴雨，一日之间，降水量高达622.7毫米，到目前为止，这场天灾，已造成郑州25人遇难。

　　痛心之余，人们纷纷转发一条《肘后急备方》中记载救治溺水者的抢救方案，有人还发了用这种方法救人成功的全程视频。大家都抱着起死回生的热切愿望，希望溺水者能睁开眼睛，重新感受人间的温暖与生活的美好。

　　医圣孙思邈《备急千金要方·卷七十五·备急方》“屈两脚着生人两肩上，死人背向生人背。即负持走行，吐出水便活。”

　　《备急千金要方·卷七十五·备急方》一节中还有一个奇方：“治落水死方：解死人衣，灸脐中。凡落水经一宿犹可活。”

　　《寿世保元。五绝》：“一救水溺死者。先以刀斡开溺者口。横放箸一只。令其牙衔之。使可出水。又令一健夫屈溺人两足。着肩上。以背相贴。倒驼之而行。令出其水。仍先取燥土或壁土。置地上。以溺者仰卧其上。更以土覆之。止露口眼。自然水气吸入土中。其人即苏。仍急用竹管。各于口耳鼻脐粪门内。更迭吹之。令上下气相通。又用半夏末搐其鼻。又用皂角末棉裹塞粪门。须臾出水即活。一方。艾灸脐中。即活。”

　　《针灸精緼》：“任脉会阴穴……主治溺水死气闭症。应用于溺水死者。可令人到拖出水针刺之。用补法。尿屎出可活。”又云：“凡溺水死者。心头微温。以三棱针外涂肥皂刺会阴穴。犹可起死回生。”

　　当代案例1：有一渔民抱一溺水小儿到校医室救治无效。来求陈医生救治。陈医生虽没有救治经验。但知道会阴穴为救治溺水特效。并说明有尿屎出则生。备尿盆。即针会阴穴一寸。但该是小儿只针六分。留针五分钟。即见其身微动。但未见其醒。亦未见尿屎出。而陈医生怀疑小儿平时便秘。故针后未见其效。乃用人用皂条塞入肛门中进出数次。果见大便排除。小便也随之而出。该小孩大哭。醒而愈……

　　现代案例2：1976年，台州市路桥区应家村，应家小学附近。那时候的农村缺医少药，汪老师年少时曾学过针灸。

　　事件经过：那一年的3至4月间的一天，上午第二节下课，大概是10点20分左右，汪老师正在走廊上与同事聊天，突然远处传来呼救声：“汪老师，快去看看！有人掉进水里了。”汪老师赶紧朝河边奔去。到了河边听村民说：“这小孩被发现时已经浮在水面上，刚刚被路过的人捞上来，估计已经断气了。”“汪老师，您还是别过去了，刚才给她换裤子的时候，裤子里全是大便，我看是已经死了。”（农村里有一种说法，裤子里全是大便，神志不清，生门已关。）

　　汪老师看见稻草堆上躺着一个四岁左右的白白胖胖的小女孩，看着真让人心疼。这时，她突然想起师祖曾经说过，掉到水里的人只要不超过24小时，都可以救活，灸神阙（神阙老百姓的说法就是肚脐眼）能起死回身。现在才10点多，小女孩落水最多不超过5个小时，应该可以救活，于是汪老师不听身边人劝阻，打算试一试。

　　首先她打开自己随身携带的针灸盒，开了小女孩的四关、人中、强长等重要穴位，（“四关穴，即两合谷、两太冲），然后用力把小女孩的嘴巴张开，使劲把她的舌头往外拉（舌尖断了），并用筷子给她压住。防止舌头往里缩，堵住气管，让空气进入肺部。同时让边上的人，找来空心的竹管放在小女孩的耳朵边上吹气，加强呼吸。并赶紧叫人抓来一把食盐放在神阙上，进行施灸。期间，汪老师在给女孩的人中穴运针的时候，她的人中穴跳了一下，过了一段时间视白穴左右跳了一下，有了生命的迹象。于是，汪老师更加有了信心，在小女孩的十指尖刺了十宣（十宣位于手指顶端的穴位，又称“鬼哭穴”，一般人扎了会痛得跳起来。）

　　就这样用了各种方法，过了5个多小时，大概是下午3点多，小女孩的眼睛出现回动，嘴也慢慢张开，放声哭起来。

　　如今这个小女孩已经身为人母了，虽然当时才4岁，记忆已经非常模糊，但是谈起这段经历，她依然非常感激汪老师，在交谈中我们发现被救者说话时还有点结巴，就是当时紧急施救时舌尖断了的缘故，但是，比起一条活生生的性命，这已经是万幸了。

　　传统的施救方法，是建立在中医理论与数千年生活实践基础上的，是符合实事求是原则的，是有一分希望，尽最大努力的实践经验。

　　不合时宜的是，没过多久网上就出现了“传统溺水施救方法不科学”，甚至是“谣言”的刺耳声音，理由是不符合现代医学“心肺复苏”的定义。

　　问题是，这类溺水者大多都是被“现代医学”已经定义为死亡的。

　　自己没本事救活，还把别人的方法诬为谣言，不让别人去救，这不止是无能，还很无耻。

　　对护佑华夏千载的传统医学典籍记载视而不见，对活生生的成功救人的案例听而不闻。数千年生活的检验，现实生活中的成功案例，比不上冠以“科学”之名的“现代医学”的定义与检测仪器么？

　　绝大多数的白衣天使都被这个庞大的现代医疗体系绑架了，并非是他们在救治生命时没有尽心尽力，这不是他们的原因，这是现代医学理论水平与对生命认知水平的低下造成的。仪器与数据可以显示生命体征，也能掩盖生命体征。在生命面前，再先进的仪器与工具都有其技术局限性。

　　采用传统溺水施救方法的，几乎都是在“现代科学”束手无策的情况下，抱着“死马当作活马医”的最后希望，如果不用尽所有的努力，没有谁希望自己的孩子与亲人就此撒手人寰吧。

　　寸有所长，尺有所短。

　　脑波、心跳是现代医疗仪器所能呈现与量化的生命体征，以此来判断生与死，有其科学合理性。但是，在生与死的判断界限上，有一个检测仪器无法探测的模糊地带，它可以通向生，也可以通向死。如果仅以无法用仪器呈现与量化就定义生死。那么这种“定义”在某些时候不是在救人，而是在杀人。

　　以现代医学的标准与定义，以“科学”的名义来否定传统医学的救治，其恶劣之处在于，不承认自己的救治无能，而且不允许别人救治，单方面抢先宣布病患的死亡。

　　上面把救人文章定义为“造谣”的第三方，又会是谁呢？

　　它们怕什么呢？一旦传统施治方法建功，毁掉的是现代医学的权威与垄断地位，现代医学背后的利益集团就再无理由阻止传统医学的回归与现代化。

　　这是一种违反人性的，霸道的权力。这种行为本身与“救死扶伤”的医者道德是相悖离的。

　　说这种话的人，其动机何在呢？

　　维护洛克菲勒、雅礼会推动建立的，有国际资本背景的，攫取国民健康主权的，奥斯卡铜像、不食粥医生极力推销的，《丁香医生》努力宣传的，以创造持续性商业价值为目的的，庞大医疗体系与商业模式。

　　如果它们的权威受到了挑战，它们主导的中国国民健康主权受到了侵害，他们损失的是每年数十万亿的市场与巨额收益。

　　以狂犬疫苗为例，2020年上半年，中国狂犬批签发量为3417万支。通常狂犬疫苗一份为5支，国产疫苗5支约300元，进口疫苗5支约500元。 中国狂犬疫苗使用量达每年1500万人份，超过全球总用量的80%,巨大的市场背后是丰厚的利润。实际上，99.8%的接种者在理论上原本可以不接种，其中至少1/3可能属于滥用。

　　是什么导致狂犬疫苗的滥用呢？是恐慌。

　　现代医学告诉我们，狂犬病是一种急性传染病，临床上对于狂犬病尚无有效的治疗办法，死亡率接近95%，是有史以来病死率最高的疾病。接种狂犬病疫苗后可刺激机体产生抗狂犬病病毒免疫力，预防狂犬病。

　　果真如他们所说的那样，尚无有效的治疗办法么？

　　狗为六畜之一，是与人类接触最早，最多的动物之一。

　　《灵枢经。经脉第十》篇，“胃足阳病之脉……是动则病洒洒振寒，善呻数欠颜黑，病则恶人与火，闻木声则惕然而惊，心欲动，独闭户塞牖（关紧门窗）而处，甚则欲上高而歌，弃衣而走，贲响腹胀，是为骭厥。”

　　与今天对狂犬病的描述并无二致。

　　《内科诊疗常规》：狂犬病是由狂犬病病毒引起的一种人畜共患的中枢神经系统急性传染病。主要由患病或带毒动物咬伤而感染。主要表现为恐水、怕风、恐惧、流涎、多汗、躁狂、吞咽与呼吸肌痉挛，最后转入麻痹而死亡。

　　《黄帝内经素问。阳病脉解篇第三十》把狂犬病的成因解读的明明白白：“黄帝问曰：足阳明之脉病，闻木音则惕然惊，钟鼓不为动，闻木音惊，何也？愿闻其故。岐伯对曰：阳明者，胃脉也。故闻木音而惊者，土恶木也。帝曰：善。其恶火何也。岐伯曰：阳明主肉，其脉血气盛，邪客之则热，盛则恶火。帝曰：其恶人何也？岐伯：阳明厥则喘而惋，惋则恶人。帝曰：或喘而死者，或喘而生者何也？岐伯曰：厥逆连脏则死，连经则生。帝曰：善。病甚则弃衣而走，登高而歌，或至不食数日，踰垣之处，皆非其素所能也，病反能者，何也？岐伯曰：四肢者诸阳之本也，阳盛则四肢实，实则能登高也。帝曰：其弃衣而走者何也？岐伯曰：热盛于身，故弃衣欲走也。帝曰：其妄言骂詈，不避亲疏而歌者，何也？岐伯曰：阳盛则使人妄言骂詈，不避亲疏，而不欲食，不欲食，故妄走也。

　　在狂犬疫苗尚未出现的年代，人类是怎样治疗狂犬病的呢？

　　张仲景《伤寒杂病论》载“下淤血汤”即可治疗此病。

　　近代名医张锡纯《医学衷中参西录》中记载了一个著名的医案：

　　无锡友人周小农，曾登《山西医学杂志》，论治疯犬咬伤之方。谓岁己丑，象邑多疯犬，遭其害者治多无效。适有耕牛亦遭此患而毙。剖其腹，有血块大如斗，黧紫，搅之蠕蠕然动，一方惊传异事。

　　有张君者，晓医理，闻之悟曰∶“仲景云‘瘀热在里，其人发狂。’又云‘其人如狂者，血证谛也，下血狂乃愈。’今犯此证者，大抵如狂如癫，得非瘀血为之乎？不然，牛腹中何以有此怪物耶？吾今得其要矣。”于斯用仲景下淤血汤治之。不论证之轻重，毒之发与未发，莫不应手而愈。转以告人，百不失一。其所用之方，将古时分量折为今时分量，而略有变通。方用大黄三钱，桃仁七粒，地鳖虫去足炒七个，共为细末，加蜂蜜三钱，用酒一茶碗煎至七分，连渣服之。如不能饮酒者，水、酒各半煎服亦可。服后二盒饭下恶浊之物。日进一剂，迨二便如常，又宜再服两剂，总要大、小便无纤毫恶浊为度。服此药者，但忌房事数日，其余则一概不忌。若治小儿，药剂减半。妊妇亦可放胆服之，切莫忌较。按∶服此方果如上所云云，诚为佳方。

　　1984年10期《浙江中医杂志》，沈占尧、李辉的论文《狂犬灵防止狂犬咬伤45例》用外国人与精神外国人能看懂的方式介绍了治疗狂犬病的方法与统计数据。

　　笔者近10年来用“狂犬灵”防治狂犬咬伤者百余例，有完整资料45例，简介如下：

　　狂犬灵用方：桃仁（去皮尖）6克、土鳖虫（去头足）6克、生大黄9克、蜂蜜15克（冲服），早晚空腹时服，一般服药5-10剂，重者服20剂。（此方即下淤血汤方）

　　凡狂犬咬伤者服药后，必泻下猪肝、鱼肠样黑色大便，小便如苏木水样，服药至大、小便正常为度。

　　如服药后二便正常，系非狂犬所伤，可做鉴别参考。

　　经治45例，男性39人，女性6人；其中15岁以下11人，15-50岁之间的28人，50岁以上6人。该45例患者经治疗后，随访2-10年均未发病。

　　这是临床上对于狂犬病尚无有效的治疗办法么？

　　为什么下此断语，为什么对中医的成就视而不见？

　　结合上文的论述，想必每个人都能得出自己的结论。

　　什么叫双标，什么是“除我之外，你不可以信别的神”。

　　喏，这就是。

　　护佑华夏民族数千年的医学宝库，代代相传的文明成果。在它们眼中，是阻碍其垄断医疗市场的最大敌人，必欲除之而后快。

　　笔者自己也经历过现代医学束手无策，民间疗法应手而瘥的事情。

　　读初中的时候，有一天脖子上长了一堆“蛛蛛疮”，白色，扁平状，米粒大小，摸着有点硬，长在喉咙前面。去了医院，医生也没辄。没办法，到处寻医问药。后来我妈听说旁边村子有人能治这个。

　　然后就找到了这位大婶。四十来岁，一位普普通通的农村妇女，她看后，说没事。找了一把剁猪草的刀，锈迹斑斑的。她拿那个刀在院子里的地上剁了几下，然后用并不锋利的刀刃在长疮的位置轧来轧去，一边口里念念有辞。我也听不懂她念的是啥，也就一两分钟的事。然后她把刀丢在地上，说，好了。

　　然后就回家了，几天之后全好了。只是脖子上现在还有一点白色的痕迹，别的一切如常。

　　最近我把这事情说给朋友听，她发给我一段截屏。看完后心下恍然，多年的困惑顿时雪融冰释。

　　现代医学并不是没有治疗疱疹的办法，但植根于民间的传统医学似乎更胜一筹。在真实疗效与“定义”之间进行选择，相信绝大多数人都不会犯傻。

　　中医在治疗疟疾，抗击非典，新冠肺炎时表现出来的实效，在治疗被现代医学判定为无有效治疗办法的狂犬病、在救治被现代医学判定为死亡的溺水者时所展示的活生生的案例，都证明了护佑华夏民族数千年的传统医学起死回生的天人之力。

　　背弃传统，脱离实际的迷信“现代科学”给出的"定义"，与准恐怖主义的“你不可以相信别的神”有什么区别？

　　以“科学”的名义垄断人们对世界的认知。

　　定义的垄断，是信仰的禁锢，更是利益的圈地。

　　这些“定义”化身真理，其实质是却是排它性的宗教驯化。

　　笔者在《教育的歧路》一文中指出，西方哲学是宗教化的诸子学说，科学是宗教化的技术，大学是书院化的宗教机构。

　　这就不难理解，利玛窦等西方传教士盗用“上帝”，“神”，“宗教”等华夏传统中的神圣概念来传播西方黑暗蒙昧的信仰病毒，余云岫等借助政权的力量推行“废止中医案”、现代科学用“公理”、“定义”、“成分检测”等方式，攻击中医“不科学”，否定中医在医疗卫生方面取得的成绩，其本质都是为了加强与巩固现代医学“一神教”的绝对垄断地位。

　　现代医学并不是平空产生的，它的产生与发展，是建立在包括传统中医器械、麻醉、清疮清毒、缝合包扎、药剂、术后护理等物质与技术成果基础之上的，其与产生发展了数千年的岐黄医学有着任谁也磨灭不了的传承关系。

　　随着西方霸权的崛起，现代医学垄断了绝大多数的近现代技术成果与话语权，把自己装扮成“现代医学”，“科学”的模样，用“废止中医案”，“行医资格”等手段限制甚至消灭中医的传承发展。但这改变不了其理论水平低下与极度依赖器械设备与生化制剂的现实，在“救死扶伤”的同时，酿成了大量的医疗悲剧，而在国际医药利益集团逐利目的驱动之下，它甚至成了压在人民头上的一座大山。

　　我们从不否认有深厚国际背景的现代医学体系在国民医疗卫生体系中有其可取之处，在新中国建立以来为国家的医疗卫生事业做出了应有的贡献。但这并不是其垄断华夏国民健康主权，定义生死的借口。

　　在现代医学一手遮天，垄断健康主权，垄断话语权的今天，我们更要呼唤华夏传统医学回归国家医疗卫生舞台的中心。

　　因为我们希望看到的是真正关于生民疾苦，救死扶伤的苍生大医，不是一座榨取民脂民膏的医疗大山，更不是被医疗押金、仪器与“定义”判决的生命。

　　面对权力与利益累积的沉重大山，只有挖掉垄断公共事业的国际资本与既得利益集团，国家与人民才有活路。

　　兼听则明，大多数不认同传统医学的人，不是因为传统医学落后，而是因为不了解、不理解基础的中医理论造成的。在设备医学、化生医学日渐显示其弊端与危害的时候。人们开始呼吁真正的生命医学，而伴随我们数千年的传统医学，在主权与技术的助力之下，才是人类真正的未来。