姚尧：《中国战略通史》第4集

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4  尧舜禅让

　　关于尧舜之间的帝位传承，历史上曾有两种截然不同的说法。一种是认为，尧没有将帝位传给自己的儿子丹朱，而是禅让给德才兼备而出身平民的舜。另一种则认为，尧并没有打算禅让给舜，是舜通过篡位的方式夺得帝位。

　　在先秦诸子中，明确相信尧舜禅让的是墨家。在《墨子·尚贤中》中明确记载道：“古者舜耕历山，陶河濒，渔雷泽。尧得之服泽之阳，举以为天子，与接天下之政，治天下之民。”《墨子·尚贤下》中亦有类似记载，只是个别字词不同而已。

　　后世因孔孟推崇尧舜，故认为尧舜禅让必是儒家所极力推崇。可事实上，儒家从来就没有真正推崇过尧舜禅让，真正推崇尧舜禅让的是墨家。《墨子·尚贤上》上说：“尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”《墨子·尚同中》上说：“是故选天下之贤可者，立以为天子。天子立，以其力为未足，又选择天下之贤可者，置立之以为三公。天子、三公既以立，以天下为博大，远国异土之民，是非利害之辩，不可一二而明知，故画分万国，立诸侯国君。诸侯国君既已立，以其力为未足，又选择其国之贤可者，置立之以为正长。”可见在墨家看来，尚贤是为政的根本，立天子就该立天下最贤的。既然舜是尧在位时最贤的，那么尧就理当将帝位禅让给舜。

　　可是在儒家看来，尚贤固然是值得推崇的价值，但是在帝位传承上，更应该考虑的是亲和贵，而不是贤，正如《春秋公羊传》中所谓的“立嫡以长不以贤，立子以贵不以长”。因此，既然尧已经有子丹朱，那么他就应该按照立嫡立贵的原则，将帝位传给丹朱，而不是禅让给血缘疏远、出身平民的舜。事实上，战国时期儒家两位最重要的思想家孟子和荀子，都是不承认尧舜禅让的。

　　先说孟子。在《孟子·万章上》中，孟子通过与其弟子万章的对话，完整地阐述

　　了其对尧舜禅让的观点：

　　万章曰：“尧以天下与舜，有诸？”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”“然则舜有天下也，孰与之？”曰：“天与之。”“天与之者，谆谆然命之乎？”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“以行与事示之者，如之何？”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之。故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何？”曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜。故曰：天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。《太誓》曰：‘天视自我民视，天听自我民听。’此之谓也。”

　　翻译成白话的意思是：

　　万章问：“尧将天下给了舜，有这回事吗？”孟子答：“没有。天子不能把天下给别人。”万章问：“那么舜得到天下，是谁给他的呢？”孟子答：“是天给的。”万章问：“天给他的，难道天曾经再三叮咛、反复告诫了吗？”孟子答：“不是。天不说话，只是用行动和事情来表示而已。”万章问：“用行动和事情来表示，是怎么做的呢？”孟子答：“天子可以向天推荐特定的人，但不能强迫天将天下授给此人。诸侯可以向天子推荐特定的人，但不能强迫天子将诸侯之位授给此人。大夫可以向诸侯推荐特定的人，但不能强迫诸侯将大夫之位授给此人。当年，尧把舜推荐给天，天接受了；又把舜介绍给百姓，百姓也接受了。所以说，天不说话，只是用行动和事情来表示而已。”万章问：“请问，推荐给天，天接受了，介绍给百姓，百姓也接受了，这是什么意思？”孟子答：“命他主持祭祀，则所有的神明都来享用，这就是天接受了；命他主持政事，则所有的政事都治理得很好，百姓生活安定，这就是百姓也接受了。是天把天下给他，是百姓把天下给他，所以说，天子是不能把天下授给人的。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是仅凭人力所能做到的，这是天的意志。尧去世后，舜为他服丧满三年，而后就避居于南河之南，以免妨碍尧的儿子继承天下。可是，此时诸侯不去尧的儿子那里朝拜，却都到舜的居所朝拜；诉讼者不去尧的儿子那里诉讼，却都到舜的居所诉讼；讴歌者不讴歌尧的儿子，却都歌颂舜。所以说，这就是天的意志啊！这样，舜才回到都城，登上天子之位。如果舜当初就占据尧的宫殿，逼迫尧的儿子让位，那就是篡位，而不是天授了。《太誓》上说：‘天之所视，即来自百姓所视；天之所听，即来自百姓所听。’说的就是这个意思。”

　　按照孟子的说法，天下是天的天下，亦是天下人的天下，而不是天子的天下。天子只是受天和天下人委托的职业经理人，并不对天下拥有所有权，故而他不能将天下授让给别人，只能是推荐继承其位的职业经理人，且还需要获得天和天下人的批准认同。因此，这不叫“尧舜禅让”，而应叫“尧舜推荐”。尧死后，舜为其服丧三年，然后避居于南河之南，以免妨碍丹朱即位。结果是天下百姓都不认可丹朱而只认可舜，这才使得舜返回都城，即天子位。因此，舜即帝位的合法性绝不是源自尧的禅让，而是天下人的共同选择。

　　再说荀子。荀子有一篇文章叫《正论》，因其认为社会上流行一些谬论，故在此文中逐条列出，然后以公正的言论一一批驳。其中，就有对“尧舜禅让”的批驳：

　　世俗之为说者曰：“尧舜擅让。”是不然。……
　　曰：“死而擅之。”是又不然。……
　　曰：“老衰而擅。”是又不然。……
　　曰：“老者不堪其劳而休也。”是又畏事者之议也。……
　　……夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知逆顺之理，小大、至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。

　　在这段引文中，姚尧略去了荀子长篇大论的批驳，只节选了他的结论。首先，荀子旗帜鲜明地批驳了尧舜禅让的说法，接着批驳了尧舜死后禅让的说法，再接着又批驳了尧舜年老体衰后禅让的说法，再然后又批驳了尧舜年老后不愿意继续劳累而禅让的说法。最后，荀子总结道：所谓的尧舜禅让，是根本不存在的假话，是见识浅薄者的传闻，是孤陋寡闻者的胡说。他们是一群不懂得合理与不合理，不懂得小与大，不懂得至高与非至高之间不同的人，是一群不能与他们讨论天下大道理的人。

　　综合孟子和荀子的言论，可以看出儒家是根本不赞成所谓尧舜禅让的。而在荀子的学生、法家集大成者韩非看来，尧不但没有将帝位禅让给舜，反而遭到了舜的逼迫。《韩非子·说疑》记：“舜逼尧，禹逼舜，汤放桀，武王伐纣。此四王者，人臣弑其君者也，而天下誉之。察四王之情，贪得人之意也；度其行，暴乱之兵也。然四王自广措也，而天下称大焉；自显名也，而天下称明焉。则威足以临天下，利足以盖世，天下从之。”意思是说：舜逼迫尧，禹逼迫舜，商汤流放夏桀，周武讨伐商纣，这四位王者，都是以臣子的身份杀害君主的，而天下人都称赞他们。考察四王的情志，都有贪婪的野心；推测四王的行为，都是暴乱的军队。可是四王积极扩充实力，而天下人都称赞他们的强大；积极显耀名声，而天下人都称赞他们的英明。因此，只要威势足以统治天下，利益足以盖过当世，那么天下人就都会追随他。

　　对于韩非子的这种观点，最著名的支持者就是魏文帝曹丕。东汉末年，曹操挟天子以令诸侯，虽无皇帝之名，却早有皇帝之实。公元220年，曹操病逝，其子曹丕继魏王位。同年，曹丕就逼迫汉献帝将皇位“禅让”给自己，而汉献帝在给曹丕的禅位诏书的开篇，就是援引“尧舜禅让”的故事，来说服曹丕接受自己的皇帝位：“咨尔魏王：昔者帝尧禅位于虞舜，舜亦以命禹，天命不于常，惟归有德……”曹丕接到诏书后又上书汉献帝，自称“五内惊震，精爽散越，不知所处。”于是，汉献帝一而再，再而三地禅让，曹丕一而再、再而三地推辞，群臣则前赴后继地“冒死以请”，“敢死以请”。最终，曹丕在天下人的强烈要求下，“被迫”接受了禅让。据《魏氏春秋》记载，曹丕在受禅仪式完成后，说了一句意味深长的话：

　　帝升坛礼毕，顾谓群臣曰：“舜、禹之事，吾知之矣。”

　　——《魏氏春秋》

　　曹丕以自己的亲身经历，道出了他所理解的“尧舜禅让”“舜禹禅让”的本质。

　　那么，传说中的尧舜禅让到底是真是假？舜又是凭借什么脱颖于田亩之中，最终得以赢得帝位的呢？我们且看《史记·五帝本纪》中的记载：

　　虞舜者，名曰重华。重华父曰瞽叟，瞽叟父曰桥牛，桥牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰穷蝉，穷蝉父曰帝颛顼，颛顼父曰昌意：以至舜七世矣。自从穷蝉以至帝舜，皆微为庶人。
　　舜父瞽叟盲，而舜母死，瞽叟更娶妻而生象，象傲。瞽叟爱后妻子，常欲杀舜，舜避逃；及有小过，则受罪。顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解。
　　舜，冀州之人也。舜耕历山，渔雷泽，陶河滨，作什器于寿丘，就时于负夏。舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。舜顺适不失子道，兄弟孝慈。欲杀，不可得；即求，尝在侧。
　　——《史记·五帝本纪》

　　根据上述内容可以得知，舜虽然也是黄帝后裔，但在传至他这一代时，已经是世代庶人了。舜的家族不但不能给他任何支持，反而给他营造了一个非常黑暗恐怖的生存环境，父亲愚钝固执，后母暴虐愚顽，弟弟狂傲无理。不仅如此，舜的父母兄弟还联起手来想杀舜。以常理而言，出生在这样黑暗恐怖的家庭，不留下些心理阴影是不可能的，然而舜却能够与父母兄弟和睦相处。在父母兄弟想杀他时，舜就逃走；如果只是犯小错，就接受惩罚；等到父母兄弟需要他时，舜又立刻出现在面前。这实在是太匪夷所思了，且不论这需要何等崇高的品格和宽广的心胸，单凭舜面对如此丧心病狂的父母兄弟，居然还能清楚地分辨出他们什么时候是真想杀他，什么时候只是想责罚他，什么时候会需要他，就非常人所可能企及。倘若舜真的是“顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解”，而舜的父母兄弟居然还要杀他，那只能表明他的父母兄弟是务必除之而后快。也就是说，舜是否该杀，其判断标准不取决于舜，也不取决于常理，而是取决于他那丧心病狂的父母兄弟。那么，舜又怎么能冒着杀身的危险接受“小过，则受罪”呢？万一他的父母兄弟乘机杀了他呢？

　　不过无论如何，舜的这番孝行为他赢得了好名声，而且名声越传越大，最终引起了尧极大的兴趣。

　　尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”尧又曰：“谁可者？”讙兜曰：“共工旁聚布功，可用。”尧曰：“共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。”尧又曰：“嗟，四岳，汤汤洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧，有能使治者？”皆曰鲧可。尧曰：“鲧负命毁族，不可。”岳曰：“异哉，试不可用而已。”尧于是听岳用鲧。九岁，功用不成。
　　尧曰：“嗟！四岳：朕在位七十载，汝能庸命，践朕位？”岳应曰：“鄙德忝帝位。”尧曰：“悉举贵戚及疏远隐匿者。”众皆言于尧曰：“有矜在民闲，曰虞舜。”尧曰：“然，朕闻之。其何如？”岳曰：“盲者子。父顽，母嚚，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。”尧曰：“吾其试哉。”于是尧妻之二女，观其德于二女。舜饬下二女于妫汭，如妇礼。尧善之，乃使舜慎和五典，五典能从。乃遍入百官，百官时序。宾于四门，四门穆穆，诸侯远方宾客皆敬。尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。尧以为圣，召舜曰：“女谋事至而言可绩，三年矣。女登帝位。”舜让于德不怿。正月上日，舜受终于文祖。文祖者，尧大祖也。
　　于是帝尧老，命舜摄行天子之政，以观天命。舜乃在璿玑玉衡，以齐七政。遂类于上帝，禋于六宗，望于山川，辩于群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。……尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。
　　——《史记·五帝本纪》

　　正是由于仁孝的好名声，使得舜得以超越尧的儿子丹朱和具有广泛民意基础的共工，成为继承尧帝位的候选人。为了考察舜，尧将两个女儿嫁给他，又让他完善教化，治理百官，接待宾客，在暴风雨来临时进入山林川泽，这些舜都一一通过了考验。于是，尧选择在正月初一，正式将帝位禅让给舜。

　　显然，司马迁关于尧舜之间的帝位传承的记载，与孟子的说法是一致的，即尧在生前就将继承人舜推荐给天地祖先，然后又对其进行考察，发现老百姓都真心拥戴舜的领导，于是才放心将帝位传给他。只是，按照《史记·五帝本纪》的记载，尧在位七十年才得到舜，二十年后退位，让舜代自己行使天子职权，又过了二十八年去世。也就是说，尧自即天子位到去世，共计118年，这是令人难以置信的。司马迁作为千古良史，对于这个问题当然不会没有注意到。想必是他所能接触到的史料就是这么说的，除此之外再无更加翔实可信的史料，所以他也就只能依样记载了。为此，我们对于事情发生的逻辑顺序基本予以采信，只是对年限数字的准确性持保留态度。

　　舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。尧乃赐舜絺衣，与琴，为筑仓廪，予牛羊。瞽叟尚复欲杀之，使舜上涂廪，瞽叟从下纵火焚廪。舜乃以两笠自捍而下，去，得不死。後瞽叟又使舜穿井，舜穿井为匿空旁出。舜既入深，瞽叟与象共下土实井，舜从匿空出，去。瞽叟、象喜，以舜为已死。象曰：“本谋者象。”象与其父母分，于是曰：“舜妻尧二女，与琴，象取之。牛羊仓廪予父母。”象乃止舜宫居，鼓其琴。舜往见之。象鄂不怿，曰：“我思舜正郁陶！”舜曰：“然，尔其庶矣！”舜复事瞽叟爱弟弥谨。于是尧乃试舜五典百官，皆治。
　　——《史记·五帝本纪》

　　对于尧舜间帝位传承之事，《史记·五帝本纪》分别在以尧为主和以舜为主的传记中都有记载，故而内容上略有重复。上面这段，就出自《五帝本纪》中以舜为主的传记，说的是尧将两个女儿嫁给舜，以考察他的内在修养，又派九个男子和舜一起生活，以考察他的外在表现。结果，舜在考察期间的表现非常出色，尧的两个女儿不敢因出生高贵而傲慢地对待舜的亲戚，谨守为妇之道，九个男子也更加淳朴厚道。舜在历山耕种时，历山的民众都互相谦让田界；在雷泽捕鱼时，雷泽的渔人都谦让位置，在黄河边做陶器，黄河边出产的陶器没有一件是粗制滥造。一年后，舜所居住的地方就成了小村落，二年后，成了小城邑，三年后成了大都市。

　　舜的成长历程，历来被儒家用作修身、齐家、治国、平天下的典范。可事情恰恰就在这一点上，反而出现了漏洞。即便舜自身的品格是如此崇高，崇高到能感化尧之二女、九男、历山之农民、雷泽之渔民、河滨之陶工，以致“一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，那为什么就独独感化不了在一起生活了几十年的父母兄弟呢？以常理而言，当舜成为尧的驸马兼储君后，舜的父母兄弟应该一面庆幸“一人得道，鸡犬升天”，一面“幡然悔悟，痛哭流涕”，以求得舜的不计前嫌。可舜的父母兄弟仍然还是要杀舜，一会又是要把他困在房顶上烧死，一会又是要把他埋在井里闷死，可谓无所不用其极。为什么他们始终对舜如此凶狠毒辣，非要置之死地而后快呢？为什么舜又每次都有办法逃生，逃生之后还依然对他的父母兄弟更加恭谨？

　　按照《史记·五帝本纪》的记载，舜之所以能脱颖于田亩之中，从庶民成长为储君，是从“孝”的名声开始的。换句话说，如果没有“孝”，或者“孝”的不是那么感天动地，舜是不可能脱颖而出，进入尧的法眼的。而要想成为大孝子，是得有条件配合的。老子说：“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”假使舜的家庭不是“父顽，母嚚，弟傲”，而是如普通人一般平淡、温馨、幸福，舜想要“孝”得那般感天动地便不可能，自然也就无法拥有那么大的名声了。这不禁让人联想到东汉许武的故事。

　　东汉实行的官吏选拔制度是察举制，地方官员可以推举本地品行高洁之士为“孝廉”，将其推荐到中央，经考核后授予官职。许武的父亲早死，由许武带着两个年幼的弟弟许晏、许普一起生活。后来，许武被太守第五伦推举为孝廉，可两个弟弟都还没有名望。许武为了让两个弟弟成名，遂将家产分为三份，自己拿走田地肥美、住宅宽敞、奴婢能干的一份，两个弟弟拿的都是很差很小的。同乡的人都鄙视许武的贪婪而赞许两个弟弟的谦让，为此两个弟弟也得以被推举为孝廉。于是，许武又召集宗族的人开会，流着泪说明真相，称自己当初并不是贪图家产，只是为了让两个弟弟能有好名声，为此宁可自己背上贪婪的坏名声。现在既然两个弟弟也都已当上孝廉，自己就将财产都分还给两个弟弟。这样一来，大家又都一致称赞许武，说他不但不贪图财产，而且为了弟弟的将来，宁可自己背负恶名。于是，许武名声大振，后来被调到中央，做到了长乐少府的高官。

　　“许武教弟”的故事，记载于《后汉书·循吏传》。循吏，即奉法循理的官吏，自司马迁作《史记·循吏列传》以来，自《汉书》至《清史稿》的历代史书大多依例作《循吏传》【1】，用以表彰那些奉公守法、清正廉洁的官员。许武能被记载在《循吏传》，可见中国古代的主流文化对于这种做法是认可的。1930年，蔡振绅因有感于当时中国动荡不安，德教不行，为保存中国固有的传统美德，遂与友人从正史中汇集了768个故事，用来注解以“孝悌忠信，礼义廉耻”为核心的所谓“八德”。全书共分为四卷，每卷分别用二十四个故事来注解一德，“许武教弟”即为全书第一卷的《二十四悌》的第三个故事。因此，或许有不少人对于许武这种“空手套白狼”的做法不以为然，但至少从汉朝到民国，还是有许多儒家知识分子很吃这一套的。

　　【1】在二十五史中，除《三国志》、《周书》、《旧五代史》、《新五代史》外，或直接依《史记》体例而作《循吏传》，或变名称作《良吏传》、《良政传》、《能吏传》。

　　那么，有没有一种可能，即舜的家庭采取的是与许武类似的手法，由其父母兄弟来扮演奸诈狠毒的形象，以此来衬托舜的孝名？当然，这只是我们的一种推想，尚无确切的证据。只是相较于传统儒家简单地用“仁孝”来涵盖一切，这种说法更能解释许多光怪陆离的现象，诸如为什么舜可以感化众人，却独独感化不了他的父母兄弟？为什么舜的父母兄弟和他在一起生活了几十年，处心积虑想杀死他却始终杀不了？为什么舜在家里被谋杀了几十年，却一不记恨报复，二不离家出走，反而时时牵挂着父母兄弟的需求，一旦他们有需要，就立刻出现在他们面前？

　　除此之外，《史记·五帝本纪》上说“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”这段话历来被用作彰显舜的道德感召力，却很少有人对其真实性进行推敲。据《史记正义》引《周礼·郊野法》注：“九夫为井，四井为邑,四邑为丘，四丘为甸,四甸为县,四县为都也。”按照这种算法，一邑就是36夫，一都就是9216夫。假设平均每夫家里有四口人，那么一都就有36864人。这三四万人之所以抛弃自己的故土，就是为了接受舜的道德感召？那这骤然增加的三四万人要想生活下去，所需要的粮食又该从何而来呢？

　　1972年，竺可桢发表《中国近五千年来气候变迁的初步研究》一文，文中论证了“从仰韶文化时代到河南安阳殷墟时代，年平均温度比现在高2°C左右”，其所推测的五千年前气候变迁走势如下图所示：

　　竺可桢在文中列举了众多的文献资料，指出在殷商末期之前的两千年间，有许多原本只能在热带和亚热带地区生存的动物，却在黄河流域留下了生存痕迹，其中就包括大象。文中引述胡厚宣在《气候变迁与殷代气候之检讨》一文中所指出的“在武丁时代（公元前1324年？—1365年？）的一个甲骨上的刻文说，打猎时获得一象。”进而论证殷墟发现的亚化石象必定是土产的，而不都是从南方引进来的，河南省故称“豫州”，这“豫”字的本义就是一个人牵着大象。

　　华夏人役使大象的时间，最早不可能先于黄帝。盖黄帝在领导华夏部落抗击蚩尤军入侵时，主要是通过役使牛马来运送军需补给。倘若当时华夏人已经能役使大象，则必定会留下相关文字记载。华夏人役使大象的时间，最晚不可能后于殷商，盖《吕氏春秋·古乐》明确记载：“商人服象，为虐于东夷，周公以师逐之，至于江南。”

　　事实上，华夏人最早使用大象耕田的，就是舜。在古代文献中，存在大量诸如“舜耕于历山，有象为之耕，鸟为之耘”、“舜死苍梧，象为之耕；禹葬会稽，鸟为之耘”之类的记载。只是后来随着气温下降，使得大象无法在黄淮、甚至江淮地区生存，而象耕也逐渐为牛耕所取代，导致人们无法想象黄河流域曾经广泛使用象耕，所以对这些史料不予采信。

　　舜帝姓姚，名重华，又称“虞舜”。“舜”，是其死后的谥号，谥法曰：“仁圣盛明曰舜”。“虞”，是舜所建立的国名。“虞”在古代常用来指代猎人或者掌管山泽禽兽的官员，如《易经·屯卦》记：“即鹿无虞”，意即逐鹿而无虞人的帮助。舜称“虞舜”，极可能是因为舜本虞人。舜既为虞人，则必定熟悉山泽地形，故《史记·五帝本纪》上说“尧使舜入山林川泽，暴风雷雨，舜行不迷。”同时，舜也必定擅长驯服禽兽，《史记·秦本纪》记秦人的祖先大费“佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服。”在舜驯服的诸多禽兽中，其中就有大象。《国语·鲁语》记：“商人禘舜而祖契。”商人既尊舜为先祖，其服象的技术亦当是源自于舜。

　　《孟子·滕文公上》记：“舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。”盖远古先民在开荒种田时，必先用火焚烧树林。焚林之后，地下仍留有许多巨大的树根。在那个金属农具还没有普及的年代，若单靠人力来清除，则必定费力极大而难见成效。可这时如果能够利用大象来清除，就能够收到事半功倍的奇效，因为大象的鼻子可以非常轻松地卷起350至400公斤重的树木，而一位普通成年男子大约只能举起35至40公斤的物体。于是，那些需要数十名男子辛苦劳累才能清除的巨根，只需要大象的鼻子一卷就能拔起了。因此，真正吸引这三四万人迅速聚集成都的，绝不只是道德的感召，更主要的是利益的驱使。正是由于舜掌握了驯象的技术，可以大幅提高人类开荒种地的能力和效率，遂使得四方百姓纷纷前来投奔，以期能掌握先进的生产技术，甚至获取属于自己的耕地。

　　《尚书·尧典》记：“（舜）五载一巡守，群后四朝。敷奏以言，明试以功，车服以庸。”《国语·鲁语》记：“舜勤于民事而野死。”《史记·五帝本纪》记：“（舜）践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。”可知舜在即天子位后四处巡狩，极力向天下诸侯推广驯象垦田的技术，以致在巡狩南岳时因积劳成疾而死，故《越绝书》记：“当禹之时，舜死苍梧，象为民田也。”

　　前文曾分析，舜之所以脱颖而出靠的是仁孝之名，而这个仁孝之名极有可能是通过与父母兄弟联手炒作出来的。可现在看来，尧会将女儿嫁给舜，尤其是将两个女儿都嫁给舜，而不是分别嫁给两个帝位候选人，当不只是因为舜的仁孝之名，而是更加看重舜所掌握的象耕技术，以及由此带来的生产力提高和民众依附。

　　既然舜掌握了最先进的象耕技术，那么他的弟弟取名为“象”，应该就不只是个偶然，象必定也是掌握象耕技术的。按照《史记·五帝本纪》的记载，瞽叟曾让舜去挖井，待到其挖到深处时，瞽叟和象一起将井口填实，准备将舜闭死在井里，幸好舜在挖井时预先挖了个通向外面的隐蔽通道，这才得以逃脱。瞽叟和象最初以为舜死了，高兴地要瓜分舜的财产，象道：“这条计策本来是我想到的。舜的妻子，也就是尧的两个女儿，以及舜的琴都归我。牛羊和粮仓归父母。”试问，假设这段记载属实，而舜真的只是凭借仁孝当上驸马的话，象又如何敢这样公然杀死哥哥而霸占两个嫂嫂呢？他难道不怕两个嫂嫂知道舜的死因吗？他难道不怕两个嫂嫂不肯下嫁于他吗？他难道不怕尧会追查舜的死因，进而为舜报仇吗？唯一说得通的解释就是，象是当时象耕技术仅次于舜的人，甚至一旦舜去世，象就将成为唯一掌握象耕技术的人。既然掌握了最先进的耕作技术，那就有了议价权。既然尧可以为了象耕技术而将两个女儿嫁给平民出身的舜，又为什么不能令其改嫁给舜的弟弟象呢？

　　因此，我们推测其间的前因后果大概是这样的：由于舜掌握了最先进的象耕技术，所以大量民众迅速聚集在他周围，进而引起了尧的注意，通过下嫁两个女儿的方式与其联姻。象作为弟弟常年跟随舜，也掌握了象耕技术。在舜成名之前，象或许曾配合过舜炒作仁孝之名，又或许没有，但肯定不会处心积虑杀他。可自从舜娶了尧的两个女儿为妻，之后又晋升储君后，才引发了象的嫉恨之心，妄图将其杀害以取而代之，结果被舜察觉。因象确曾试图杀兄，且又有其父瞽叟配合，故史书在记载时称“瞽叟爱后妻子，常欲杀舜”、“舜父瞽叟顽，母嚚，弟象傲，皆欲杀舜。”盖舜与父母兄弟同居一处，若他们真的处心积虑，绝不可能几十年都未能成功。真实情况当是瞽叟和象只尝试了一两次杀舜，结果被舜察觉。之后，舜一直对瞽叟和象高度警惕，瞽叟和象也不敢再轻举妄动。

　　舜受命执掌朝政后，开启了一系列的政治运作，首先是对“四罪”的处罚。

　　讙兜进言共工，尧曰：“不可。”而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。
　　——《史记·五帝本纪》

　　四罪之中，三苗属于黎苗集团，是华夏集团的宿敌。尧舜禹都曾出兵讨伐三苗，因此舜“迁三苗于三危，以变西戎”，这是没有问题的。可是，舜对于讙兜、共工、鲧的处罚，就很值得商榷了。

　　第一，讙兜向尧推荐共工，尧认为共工不行。“而试之工师，共工果淫辟。”淫辟，即放纵邪僻的意思。这里存在一个问题，下令“试之工师”的，是尧还是舜？

　　如果是尧任命共工为工师，那就是尧明知不可而为之，责任在尧。如果是舜任命共工为工师，那就是舜不听尧的良言，责任在舜。可是，在共工表现淫辟之后，既没有检讨尧的责任，也没有检讨舜的责任，只是重罚共工本人以及推荐共工的讙兜，这难道是能令人信服的吗？

　　第二，尧执政时，天下出现了非常严重的水患。

　　当帝尧之时，鸿水滔天，浩浩怀山襄陵，下民其忧。尧求能治水者，群臣四岳皆曰鲧可。尧曰：“鲧为人负命毁族，不可。”四岳曰：“等之未有贤于鲧者，愿帝试之。”于是尧听四岳，用鲧治水。九年而水不息，功用不成。于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩。行视鲧之治水无状，乃殛鲧于羽山以死。天下皆以舜之诛为是。于是舜举鲧子禹，而使续鲧之业。
　　——（《史记•夏本纪》）

　　按照《史记·夏本纪》的记载，治水的任务并不是由鲧主动争取，而是由群臣四岳一致推荐的。虽然尧并不认可鲧，可迫于当时实在无人可用，鲧已经是最优秀的治水专家，故而只能在无可奈何的情况下决定让鲧来试试。鲧治水九年，非不用心，只是能力不济；虽无功劳，但毕竟还有苦劳。即便要追究责任，也不该由鲧独自承担，而该由当初推荐鲧的群臣四岳和任命鲧的尧共同承担。可是，号称仁孝的舜在执政后，竟然将鲧诛杀，这显然是量刑过重，而当时“天下皆以舜之诛为是”，就显得更不合理了。

　　第三，共工得到的惩罚是流放，鲧得到的处罚是诛杀，可见在舜的心目中，鲧的罪责是远远大于共工的。那么，按照推荐者受连带处罚的原则，推荐鲧的四岳所受的罪责也应该比推荐共工的讙兜更大才对。可事实却是，讙兜被流放于崇山而四岳却无半点罪责，这显然是极其不公平的，天下人又如何会信服呢？

　　由此可见，舜对于四罪的处罚是存在大量不公平的，可是《史记·五帝本纪》的记载却是“四罪而天下咸服”，这说明舜已经控制了舆论。事实上，舜这么做，完全是为了打倒他政治上最重要的两个敌人，共工和鲧。在舜之前，只有三个人曾经被考虑过作为储君，分别是尧的儿子丹朱、共工和鲧【2】，其中推荐共工的是讙兜，推荐鲧的是四岳。共工擅长组织，功勋卓著，且朝中还有讙兜帮他说话，因此舜必须将这一政治势力清除。

　　【2】《史记》中并没有明确提到尧打算让鲧做储君，但《史记·五帝本纪》中在记载“讙兜推荐共工”后紧接着就说“四岳推荐鲧治水”，而《史记·夏本纪》中在记载鲧“九年而水不息，功用不成”后紧接着就说“于是帝尧乃求人，更得舜。舜登用，摄行天子之政，巡狩”。尤其这“于是”二字，更突显了舜就是鲧的替代者。正是因为鲧“功用不成”，所以这才有了“帝尧乃求人，更得舜。”可是舜本身不会治水，因而他对于鲧的替代不在于治水。由此可推知，尧在舜之前考虑过让鲧做储君，发现鲧不行后才用舜替代。

　　相较于共工，鲧的实力更加强大。推荐共工的只有讙兜一人，推荐鲧时则是“群臣四岳皆曰鲧可”。当尧觉得共工不行时，一句话就否决了；可当尧否决鲧时，四岳居然再次进言，为鲧争取到了试用九年的机会。鲧在群臣之中能有如此崇高的威望，这是庶民出身的舜难以容忍的，因此他对讙兜、共工只是流放，而对鲧是直接诛杀，不给其东山再起的机会。可当他诛杀鲧后，为了平治水患，还是不得不启用鲧的儿子禹，这又再次表明了鲧的家族势力是何其之大。

　　在将两个主要敌人打垮后，舜开始大肆培植亲信，铲除异己。

　　昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。
　　昔帝鸿氏有不才子，掩义隐贼，好行凶慝，天下谓之浑沌。少暤氏有不才子，毁信恶忠，崇饰恶言，天下谓之穷奇。颛顼氏有不才子，不可教训，不知话言，天下谓之梼杌。此三族世忧之。至于尧，尧未能去。缙云氏有不才子，贪于饮食，冒于货贿，天下谓之饕餮。天下恶之，比之三凶。舜宾于四门，乃流四凶族，迁于四裔，以御螭魅，于是四门辟，言毋凶人也。
　　——《史记·五帝本纪》

　　舜执政后提拔了十六人，这十六人是在尧执政时没有任何官职的，如今舜让八恺掌管内政，让八元抚恤四方，皆位高而权重，那八恺八元岂有不对舜感激涕零，忠心耿耿的？至于浑沌、穷奇、梼杌、饕餮是不是真有那么恶劣，现在也已无法考证。但既然历史是胜利者书写的，舜说他们是，那他们就是了。

　　经过这样一番大运作，朝政已经完全由舜所掌控。待到尧死三年后，舜再“让辟丹朱于南河之南”，那诸侯百姓哪里还会把丹朱放在眼里？丹朱又如何还能坐稳天下？于是，诸侯不去丹朱那里朝拜，却都到舜的居所朝拜；诉讼者不去丹朱那里诉讼，却都到舜的居所诉讼；讴歌者不讴歌丹朱，却都歌颂舜。面对此情此景，舜感叹道：“这就是天命！”然后回到中原即天子位，是为帝舜。

　　此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。
　　舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天子事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位。践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野。葬于江南九疑，是为零陵。舜之践帝位，载天子旗，往朝父瞽叟，夔夔唯谨，如子道。封弟象为诸侯。舜子商均亦不肖，舜乃豫荐禹于天。十七年而崩。三年丧毕，禹亦乃让舜子，如舜让尧子。诸侯归之，然后禹践天子位。
　　——《史记·五帝本纪》

　　舜执政后重用了二十二人，这二十二人皆有出色的政绩，其中以禹的功劳最大。于是，舜向上天推荐禹，就像尧当初像上天推荐舜一样。舜死后，禹亦让位于舜的儿子商均，就像舜当年让位于尧的儿子丹朱一样。结果，诸侯都来归附禹，禹遂即天子位。

　　至此，五帝时期结束，禹是夏朝的开国之君。