姚尧：11月11日股市前瞻

lameihua

　　周五上证指数下跌14.53点，收盘报2964.18点，成交量为1739亿元，如下图所示：

　　在上周的文章中，我们一直在讨论三角旗形的可能性。周五，上证指数虽因利好而高开，可之后却震荡走低收阴线。记得去年股市在底部时，姚尧曾经多次提过，底部是用利空测出来的，即每次利空或许会让指数低开，可却无法令指数创出新低，不久之后又反弹回来，那么这就很有可能是底部。同样的道理，这次明明是有利好，而且指数也确实高开了，可结果确实震荡走低，这显然不是什么好现象。因此，我们继续对行情持谨慎保守态度，仍然是等到上证指数能够放量突破3045点一线时再考虑进场。

　　前天，有位读者给我留言谈到教育问题，他是这样说的：

　　其实，类似的问题，每隔一段时间就会有读者提出。可能早些年回答过，我自己也不太清了，今天再回答一次吧。在正式回答这个问题之前，请大家先读一段《儒林外史》中的文字：

　　马二先生问道：“先生名门，又这般大才，久已该高发了，因甚困守在此？”公孙道：“小弟因先君见背的早，在先祖膝下料理些家务，所以不曾致力于举业。”马二先生道：”你这就差了。举业二字是从古及今人人必要做的。就如孔子生在春秋时候，那时用‘言扬行举’做官，故孔子只讲得个‘言寡尤，行寡悔，禄在其中’，这便是孔子的举业。讲到战国时，以游说做官，所以孟子历说齐梁，这便是孟子的举业。到汉朝用‘贤良方正’开科，所以公孙弘、董仲舒举贤良方正，这便是汉人的举业。到唐朝用诗赋取士，他们若讲孔孟的话，就没有官做了，所以唐人都会做几句诗，这便是唐人的举业。到宋朝又好了，都用的是些理学的人做官，所以程、朱就讲理学，这便是宋人的举业。到本朝用文章取上，这是极好的法则，就是夫子在而今，也要念文章、做举业，断不讲那‘言寡尤，行寡悔’的话。何也？就日日讲究‘言寡尤，行寡悔’，那个给你官做？孔子的道也就不行了，”一席话说得蘧公孙如梦方醒。又留他吃了晚饭，结为性命之交，相别而去。自此日日往来。

　　——《儒林外史》第十三回

　　好，我现在来回答这位读者的问题：如果你只是为了孩子的学问，那没必要送孩子进最好的小学初中。如果你是为了孩子将来的“举业”，那么送孩子进最好的学校或许就有一定的必要性——虽然也不保证成功。

　　教育发展到今天，早就不是读书识字、爱智求真的问题，而是一场关于社会资源和阶级分化的竞争。简单来说，假设二十年前你是在清华读大学，那么你的老师、同学和校友现在都已经是各个领域的精英。只要你做人不是太差，随便有个人提携你一下，都能让你在社会上有不错的安身立命之所。假设二十年前你读的是毫无名气的大学，那么能够帮上你忙的人就要少得多，一切都得靠自己打拼，去努力挤进更高端的人脉圈。

　　因此，能够在名牌大学求得多少学问，这事没那么重要，重要的是在进入社会后有个非常亮眼的身份和起点。那么对于高端阶层来说，为了孩子能够继承自己的社会阶级，就必须设法让孩子在进入社会前就拥有名牌大学的身份。为了能拥有名牌大学的身份，首先就必须拥有名牌高中的身份。一个孩子为什么要进入名牌高中？是因为这个高中的老师讲课特别深入浅出，能够激发学生的创新精神吗？或许是，或许不是，甚至刚好相反。名牌高中之所以名牌，是因为这个高中的老师有办法让考生在高考中考出好成绩。至于好成绩是怎么考出来的——是学习时间特别长，还是题海战术特别彻底，还是老师押题水平特别高，抑或是出题者根本就是校领导的朋友——这些都不重要，重要的是结果要好，考分要高。

　　当一个高中被认为是高考成绩特别出色的名牌高中后，各种金钱和资源就会向这个高中集中，他们的校领导就更有办法打听到出题的内幕，他们就能请到更善于押题和更善于训练刷题的老师——而这些，与爱智求真是没有关系，甚至是相互冲突的。因为，考试制度培养的是善于在有限的时间内快速完成解题任务的熟练工。太多天马行空的想法，对于成为熟练工而言，不但是无益的，而且是有害的。同样的道理，当名牌高中成为竞相追逐的标杆后，名牌初中和名牌小学当然也会成为竞相追逐的标杆。

　　因此，要回答“要不要把孩子送进最好的小学初中”这个问题，首先就回答让孩子受教育的目的究竟是求学还是举业？如果只是求学，那么不但没有必要送进最好的小学初中，甚至我认为，二三流的学校或许是更好的选择。如果是为了举业，那么将其送入最好的小学初中就有必要性了。这个时候，你就不要太把孩子当成“人”来看，而更应该把他当成“马”来看。为了成就一匹在高考中表现卓越的赛马，那么你有必要在他还是年幼时就接受最好的马术师的训练。甚至在他刚出生的那一刻，就完全按照赛马的标准来规划他的将来，用最好的饲料，然后接受最好的幼年训练、童年训练和少年训练。

　　韩愈在名篇《马说》的开头写道：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。”仿佛伯乐就是千里马的贵人，对千里马有知遇之恩，可是在《庄子·马蹄》篇里，却是另外一种说法。庄子说：“马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水，翘足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒之，连之以羁馽，编之以皂栈，马之死者十二三矣；饥之，渴之，驰之，骤之，整之，齐之，前有橛饰之患，而后有鞭筴之威，而马之死者已过半矣。”大意是说：马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于治马。”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。

　　又说：“夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡，怒则分背相踶。马知已此矣！夫加之以衡扼，齐之以月题，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。”大意是说：马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。

　　我说上面这些话不带任何的感情色彩，也不带任何的道德劝说，我只是就事论事，就竞争谈竞争。你如果希望他快乐，那就不用为他的每一步都患得患失。你如果希望他在竞争中胜出，那就有必要对竞争的各个环节都精打细算，这都是无可厚非的。至于在高考的竞争中胜出的赛马，是否能够在未来的社会竞争中持续胜出；而在社会竞争中持续胜出的赛马，是否能够获得幸福，那就是另外的话题了。