姚尧：精读《道德经》第4集

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　　以上便是《史记·老子韩非列传》对于老子的记载，之后司马迁又相继写了庄子、申子和韩非子三位思想家，现转载如下：

　　庄子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不闚，然其要本归於老子之言。故其著书十馀万言，大抵率寓言也。作渔父、盗跖、胠箧，以诋訿（zī）孔子之徒，以明老子之术。畏累虚、亢桑子之属，皆空语无事实。然善属书离辞，指事类情，用剽剥儒、墨，虽当世宿学不能自解免也。其言洸（guāng）洋自恣以适己，故自王公大人不能器之。

　　庄子，是蒙地人，名周。庄周曾经担任蒙地管理漆园的官吏，与梁惠王、齐宣王是同时代的人。庄周的学问包罗万象、无所不窥，但他的中心思想还是归结于老子的学说。故而庄周写了十多万字的书，大多都是以寓言的形式。他写的《渔父》、《盗跖》、《胠箧》（音qū qiè）这几篇文章，都是用来诋毁孔子的门徒，而宣扬老子的学说的。至于《畏累虚》、《亢桑子》这类文章，都是靠凭空虚构，不以具体事实为依据。然而庄周非常擅于写作修辞，擅长推理类比，以此来讽刺攻击儒家和墨家，即便是当世的博学之士也无法幸免。庄周的语言汪洋恣意，只为了让自己能随心适意，故而朝中的王公大人都不能重用他。

　　楚威王闻庄周贤，使使厚币迎之，许以为相。庄周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入大庙。当是之时，虽欲为孤豚，岂可得乎？子亟去，无污我。我宁游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉。”

　　楚威王听说庄周贤能，便派使者携厚礼前去迎请他，许诺他出任楚国的宰相。庄周笑着对楚使道：“千金，这的确是丰厚的礼物；卿相，这的确是尊贵的权位。可是，您难道没见过祭祀时用作牺牲的牛吗？这头牛被喂养几年后，就穿上有精美花纹的绸缎，被牵入太庙充当祭品。到那个时候，它就算想做一只孤独的小猪，还有可能实现吗？您赶紧走吧，不要玷污了我。我宁可在污浊的水沟里自娱自乐，也不愿意被国君束缚。我一辈子都不会出去做官，只为了让自己心情愉快。”

　　申不害者，京人也，故郑之贱臣。学术以干韩昭侯，昭侯用为相。内修政教，外应诸侯，十五年。终申子之身，国治兵强，无侵韩者。申子之学本于黄老而主刑名。著书二篇，号曰申子。

　　申不害是京邑人，原先是郑国的低级官吏。学习法家之术后向韩昭候求官，韩昭侯任命他为宰相。申不害对内修明政教，对外应付诸侯，执政长达十五年。一直到申不害去世，韩国政治安定，军队强大，没有哪个国家敢侵犯韩国。申不害的学说本源于黄帝和老子，而以刑名法术为主。申不害的著作有两篇，称作《申子》。

　　韩非者，韩之诸公子也。喜刑名法术之学，而其归本于黄老。非为人口吃，不能道说，而善著书。与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。

　　韩非，是韩国的公子。他喜欢研究刑名法术的学问，而其学说本源于黄帝和老子。韩非有口吃的缺陷，不属于能说会道的类型，但擅长于著书立说。他和李斯都是荀卿的学生，李斯自认为水平不如韩非。

　　非见韩之削弱，数以书谏韩王，韩王不能用。于是韩非疾治国不务修明其法制，执势以御其臣下，富国强兵而以求人任贤，反举浮淫之蠹（dù），而加之于功实之上。以为儒者用文乱法，而侠者以武犯禁。宽则宠名誉之人，急则用介胄之士。今者所养非所用，所用非所养。悲廉直不容于邪枉之臣，观往者得失之变，故作孤愤、五蠹、内外储、说林、说难十余万言。然韩非知说之难，为说难书甚具，终死于秦，不能自脱。

　　韩非见韩国日益衰弱，屡次上书劝谏韩王，但韩王都没有采纳他的意见。因此，韩非痛恨君主在治理国家时不能修明法制，不能凭借手中掌握的权力驾驭臣子，不能富国强兵而任用贤才，反而去提拔一些轻慢浮夸的蛀虫，将他们的权位置于有功实干的臣子之上。韩非认为，儒生会利用文辞来混乱法制，侠士会凭借武力来触犯禁令。法制宽松时，君主就会宠幸那些徒有虚名的文人；法制严格时，君主就会重用那些穿铠甲的勇士。现在国家所供养的都是些没用的人，有用的人又没能得到供养。韩非同情那些因为廉洁正直而不容于奸邪的臣子，他考察古往今来的得失变化，遂写下《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等十余万字的著作。然而，韩非既深知游说的困难，在他所著的《说难》一书阐述得非常详尽，可是最终还是死在秦国，未能逃脱游说带来的灾难。

　　人或传其书至秦。秦王见孤愤、五蠹之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”李斯曰：“此韩非之所著书也。”秦因急攻韩。韩王始不用非，及急，乃遣非使秦。秦王悦之，未信用。李斯、姚贾害之，毁之曰：“韩非，韩之诸公子也。今王欲并诸侯，非终为韩不为秦，此人之情也。今王不用，久留而归之，此自遗患也，不如以过法诛之。”秦王以为然，下吏治非。李斯使人遗非药，使自杀。韩非欲自陈，不得见。秦王后悔之，使人赦之，非已死矣。

　　有人将韩非的著作带到秦国。秦王嬴政（即秦始皇）读到《孤愤》、《五蠹》这些文章后，道：“哎呀，如果我能够见到文章的作者，能够和他交往出游，那就算是死也没有遗憾了！”李斯说：“这是韩非所写的书。”秦王因此立即出兵攻打韩国。韩王最初不肯起用韩非，待到事情紧急，才派遣韩非出使秦国。秦王见到韩非后非常高兴，但也还没有相信并任用他。李斯和姚贾出于嫉妒，遂在秦王面前诋毁韩非道：“韩非，是韩国的公子。如今大王正在打算吞并各诸侯国，韩非终究还是会为韩国考虑，而不会为秦国考虑的，这是人之常情。现在大王既不任用韩非，等他长期居住秦国后再放回，那是在给自己留下祸患啊，不如给他定个罪名，依法处死他。”秦王觉得有道理，遂命令司法官员给韩非定罪。李斯派人给韩非送去毒药，令他自杀。韩非想要亲自向秦始皇陈述是非，可惜始终无法见到。后来秦始皇后悔，派人去赦免韩非时，韩非已经死了。

　　申子、韩子皆著书，传于后世，学者多有。余独悲韩子为说难而不能自脱耳。

　　申子和韩非子都曾著书立说，这些书也流传到了后世，学者们许多都有他们的书。我只是悲叹韩非能够写出《说难》这样的文章，可惜自己也终究不能逃脱厄运。

　　太史公曰：老子所贵道，虚无，因应变化于无为，故著书辞称微妙难识。庄子散道德，放论，要亦归之自然。申子卑卑，施之于名实。韩子引绳墨，切事情，明是非，其极惨礉（hé）少恩。皆原于道德之意，而老子深远矣。

　　太史公说：老子所推崇的“道”，是一种虚无的东西，主张以无为来顺应自然变化，因此他写的书措辞微妙而不易理解。庄子宣扬道德，尽情推论，其根本也还是自然无为。申子勤奋自勉，将自己的学说施行于循名责实。韩非子将法度作为规范行为的准绳，以此来决断事情，明辨是非，极其严苛冷酷，很少考虑情意。这些，原本都是源于道德的义理，因此老子的思想可以说是相当的深远。

　　前文提到，道家学说之所以诞生，其根本原因在于要改革周制。法家虽然自成一派，但其在改革周制这点上与道家是一脉相承的，故称“道法同源”，这也是司马迁在作《史记》时将老子、庄子、申子和韩非子合并作传的原因所在。两千多年来，注解老子《道德经》的书汗牛充栋，可惜大多细究于字词和版本，而忽视其思想的根源和脉络。世人若有心研习《道德经》，只读通行本即可，不必在细枝末节上皓首穷经。如果还想要增加几本参考书的话，则可阅读以《庄子》为代表的道家著作、以《韩非子》为代表的法家著作和以《论语》为代表的儒家著作，再辅之以《春秋》为代表的史学著作，应该也就足够了。