姚尧：精读《道德经》第3集

大参考

　　千古一帝秦始皇在中国文化领域主要干了两件影响深远的大事，一件是统一文字，即“书同文”，这让他备受称赞；另一件是焚烧书籍，即“焚书坑儒”，这让他饱受骂名。春秋战国期间，汉字的书写方式被称为“大篆”，又因其是由周宣王时的太史籀（zhòu）所发明，故亦称为“籀文”，各国大篆的书写方式都不一样。秦始皇统一天下后，为便于处理空前繁重的国事和文书，不仅有必要统一六国的文字，而且有必要简化秦国原有的文字，于是命丞相李斯将大篆化繁为简创立了“小篆”，之后在汉朝又逐渐演变成“隶书”。于是，对于汉朝人来说，大篆和小篆就被称为“古文”，即古代的文字，隶书就被称为“今文”，即当代的文字。

　　由于秦始皇的焚书，先秦诸子的文化典籍基本被付之一炬，只留下医药、卜筮、种树等少数技术性书籍。所幸的是，秦朝统治时期不长，待到汉初推行文化复兴时，许多博学鸿儒还依然健在，于是他们以口耳相传的方式将当年熟记的经书背诵下来，而这些背诵下来的经书是汉朝人以“今文”书写的，故称“今文经”。另一方面，在秦始皇下令焚书时，民间尚有不少经书是被儒生冒险埋藏的，到汉初时得以逐渐重见天日，而这些经书是在先秦时以“古文”书写的，故称“古文经”。围绕着古文经和今文经，学术界逐渐发展出了“古文经学”和“今文经学”，这两大学派之争的一个焦点问题就是如何评价孔子的地位。

　　在今文经学看来，孔子是有史以来最伟大的思想家，是为万世立法的“素王”。但在古文经学看来，最伟大的思想家应该是周公，因为万世之法都是周公立的，周公才是真正的“先圣”。孔子当然也很伟大，但他只是“先师”，即为后人讲述阐发圣人之道的老师。姚尧认为，这两种看法都各有一定道理。西周建立的这套制度法则，后世称其为“周制”，其创始人是周公。至于孔子，用他自己的话说叫作“述而不作，信而好古”，只是对周制进行论述阐发而已，并没有什么本质上的重大创新。因此，从这个角度而言，周制的先圣确实是周公，而孔子只能算作先师，古文经学说的并没有错。可是随着时间的推移，天下日益动荡不安，于是就逐渐产生了两种截然对立的思想，一种思想认为，天下动乱的原因是周制已经无法适应时代的发展，所以必须要对周制进行改革，才能让天下重归安定。另一种思想认为，天下动乱的原因是人们背离了周制，所以必须坚定地弘扬周制，才能让天下重归安定。后一种思想的集大成者就是孔子，为此他创立了儒学，儒学所讨论的宗旨，就是怎样才能更好地维护、继承并发展周制。儒学有可能在周成王、周康王的时代诞生吗？答案是不可能的，因为那时候周制运行得非常良好，不存在还需要一个大学派来讨论该如何维护、继承并发展的问题。只有到了春秋中期，天下已经出现礼崩乐坏，周制面临全面瓦解的时候，才需要有人出来大声疾呼，讨论该如何弘扬周制。因此，从这个角度而言，今文经学说的也没错，孔子也的确可以称为先圣，但他只是儒学的先圣，而不是周制的先圣。对于周制，孔子只能算作先师，因为他所创立的学派并不是研究如何订立周制，而是如何弘扬周制。

　　现在，我们重新回顾《史记·老子韩非列传》中那段孔子问礼于老子的对话，就能够有更深刻的理解了。

　　孔子适周，将问礼于老子。老子曰：“子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。……”

　　这段对话的真实内涵是：孔子为了更好地弘扬周制，所以不远千里前往周王室的都城，希望能够从最懂周制的周守藏室之史老子那里获得最详细、最权威的知识，可惜老子却给孔子兜头泼了一大盆冷水，告诉他那个当年创立周制的人（即周公）已经死掉很多年了，你居然还要死抱着他的早已腐朽的骸骨不撒手？言下之意已经非常清楚，老子的思想是要改革周制的。

　　由此可见，《史记·老子韩非列传》中的这段对话看似平淡无奇，其实却正是中国思想史上最重要的分水岭，当周制面临难以为继的重大危机时，一派主张要彻底改革周制，后来发展成道家，其创始人就是老子；一派主张要弘扬周制，后来发展成儒家，其创始人就是孔子。当这两种思想路线之争在公元前520年发生激烈碰撞时，就表现为以周景王、王子朝为代表的改革派和以单穆公、刘文公为代表的反改革派之间的殊死搏杀。显然，老子是站在改革派一边的，而且他极有可能是改革派的总设计师。

　　前516年，周敬王在晋国的支持下攻入王城，王子朝兵败后与部分同党携周朝典籍逃奔楚国。既然老子是王子朝一党，那么作为掌管典籍的守藏室之史，老子必定是会与王子朝一同赴楚的。王子朝在楚国生活了十年，老子极有可能也在楚国生活了十年，这样也就解释了为什么后来道家思想会在楚国生根开花。

　　前505年，周敬王趁楚国动乱之际派刺客杀死王子朝，老子应该是在这种背景下被迫流亡的，而这也解释了为什么老子不得不西出函谷关。因为长期以来的天下格局都是晋楚争霸，现在晋吴联盟既已攻入楚国郢都，连王子朝都被刺杀，那么四海之内又有哪里还能是他的容身之处呢？所以老子只能是被迫远离华夏，从此杳无踪迹。另外，函谷关以西是秦国，是当时唯一具备一定实力而又与楚国友好的国家，后来申包胥就是前往秦国请来援兵救楚的，这或许也是老子西出函谷关的主要原因之一。至于那位关令尹喜，他必定是老子的朋友，极有可能就是周景王和王子朝的旧部，甚至就是前文多次提到尹氏族人，在王城陷落后隐居于此。正如王子朝赴楚后派使者通告诸侯，详细阐述周王室动乱的来龙去脉一样，关令尹喜也希望老子能够留下些文章，以阐述我们这一派的治国理念和思想主张。于是，这才有了后来的《道德经》。

　　我们继续来看《史记·老子韩非列传》中的文本：

　　或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。

　　有人说：“老莱子也是楚国人，著书十五篇，讲述道家思想的应用，是和孔子同时代的人。”

　　前文提到，老子与孔子本就是同时代的人，只是老子相较孔子约长二十岁。此处提到老莱子与孔子同时代，而不提与老子同时代，当是指老莱子与孔子的年纪非常接近。老莱子极有可能是老子居楚十年期间所收的弟子，故在老子离楚西行后著书十五篇，讲述道家思想的应用。

　　盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。

　　老子大概活了一百六十多岁，也有人说他活了两百多岁，因为他擅长修道养生，故能够益寿延年。

　　前文提到，老子西出函谷关后“莫知其所终”，因此他究竟活了多少岁，是没有人真正能说清楚的。不过，以《道德经》中的内容来看，老子确实非常懂得养生，而耳垂长亦是长寿之相。故而我们推测，且不说他是否能活到一百六十岁，能活到一百岁以上应该是极有可能的。

　　自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：“始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。”或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。

　　自孔子去世后一百二十九年（即前350年），有史书记载周朝的太史儋在会见秦献公时说：“最初秦和周是合在一起的，合了五百年后会分开，分开后七十年就会有霸王出现。”有人说，太史儋就是老子，也有人说不是，世上没有人能确定他到底是不是老子。老子，是一位隐君子。

　　前文提到，有人说老子活了两百多岁，假设老子出生于前571年，那么活到前350年会见秦献公时是221岁。因此，相信老子能活到两百多岁的人，就认为会见秦献公的太史儋其实就是老子。如果不相信老子能活到两百多岁，就认为太史儋不是老子。

　　老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王昂太傅，因家于齐焉。

　　老子的儿子名叫李宗，是魏国的将军，封于段干。李宗的儿子名叫李注，李注的儿子名叫李宫，李宫的玄孙名叫李假，李假在汉文帝时做过官。而李假的儿子李解担任过胶西王刘昂的太傅，因此李氏就在齐地安家定居。这段话介绍的是老子的家族后人，一直写到曾担任胶西王刘昂的太傅的李解。那么李解之后呢？司马迁没有写，很有可能到李解就结束了。因为胶西王刘昂后来参加了吴楚七国之乱，兵败后自杀。李解作为刘昂的太傅，要么是随刘昂一起自杀，要么是在战场交锋中被杀，要么是兵败被俘后被杀，应该是很难逃脱一死。

　　世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。“道不同不相为谋”，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。

　　世上学老子的人都贬低排斥儒学，儒学也贬低排斥老子。所谓“道不同不相为谋”，指的就是这个吧？老子主张无为自化，清静自正。