从“德”字的演化看人类如何提升素质

大成

从“德”字的演化看人类如何提升素质

人类对德的认知，在历史上本身就是不断下滑的，而且在文字上留下了显而易见的记录痕迹，人们可以从中获得回归德与道的启迪。

1.慧识悊学文化时期的“德”字

“德”字在不同悊（哲）学文化时期，具有不同的修身治理境界的解释。例如，在慧识悊学文化时期，也就是在两千五百年以前，德的直观性象形表意就是“”，这在金文里还有保留。它的象意：上面一个箭头是通天的，表明要用我们的智慧之眼与天道相通，去了解自然的法则，恪守天地的客观规律与秩序。运用天道的法则来确立人类的行为和举止，并且把这种观察所得告诉给“”所表示的众人、群众百姓，即部落里的所有人，让大家共同遵守天地大道的自然法则来做人做事，也就是治理人、治理事。

甲骨文金文时代的“德”字结构里没有“心”，因为那个时代的人，心无其心，身无其身，湛然寂静，还是处于性识治事阶段，尚未下滑而出现“去性从心”，因此德未生心；能够迅速将自己的智慧之眼与宇宙大道和自然法则紧密地联系起来，全面地掌握，并且很好地加以运用，服务于社会和众生。

由此可见，慧识悊学文化时期的“德”字非常具有直观性，就是由慧识之眼、天人合一、传播天道法则而宣传教育天下众人这三部分组成。这个德需要我们处在一种内外皆明的通透状态才能具备；必须具备慧识的眼睛，能透过物相观察到质象，才观察得到。德是属于质理学领域中的内容，只有通过修身治理一性一命，摆脱物相的制约，才能明德。德本身不是物相，而是质象；不是仅供人们口头说的谈资，而是应当实证的能量。所以，在《大学》当中也有一句名言：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。”要达成这样一个目的，就必定要修身治理生命，严格进行长期实践而明德。

2.智识哲学文化时期的“德”字

历史上的智识哲学文化时期，人类去性从心，性识、慧识退化，心中智识需要“正善治”才能维护慧识的直通大道而天人合一明德，智识心从此而起。

正如《庄子·缮性》中记载：“德又下衰，及唐（尧）、虞（舜）始为天下，兴治化之流，淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知，而不足以定天下，然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复其初。”人类有一个去性从心、去心从脑的迷失过程，从性识至慧识，从慧识到智识，智识再被意识取代，霸治形成，这些改变滑落的过程，从“心”参与到“德”字的构形中时即开始出现。

智识哲学文化期，德的字形结构上将慧识之眼与尊道贵德置于心识和服务天下人之上，仍为明智之举。但是，在这个阶段，智识心从此生成，心里面有了污浊，就要正善治地修心了。要使心平静、宁静，通过静而达到定，才能充分地展开慧识，确保智慧之眼能够与天沟通，去与天地和合，“以俞甘洛”，获得德的能量并且观察她的规律，及时地掌握自然的法则、提醒、警示等等，调整自己的行为，服务于社会大众。

人类的性识又称为“真我心”；而智识心又分为两大类，一种是阳我心，一种是阴我心。阴我心具有私我和贪求的特征。中国有句成语叫“三心二意”，“三心”就是指真我之心、阳我之心、阴我之心，“二意”则指阳意识（潜意识）和阴意识（显意识）。要把“三心二意”变成“一心一意”，就需要用德来规范心身，用德来修持内在的仁、义、礼、智、信五德，使之综整归一；同时使外在的眼、耳、鼻、舌、身五行都“得一”，这样才能够与德相接近，实现走入德境。

3.意识哲学文化时期的“德”字

　　到了汉代以后，“德”字的构形就完全堕落到意识哲学文化的层面了，需要具备“十”种善心，遵守“四”种行为准则，而且要“一心”做到为众生“彳”服务，广积善行，才能具备德。德，在意识哲学文化时期显而易见地被人格化和矮化，所以现在的德与古人所说的德存在着巨大的量级差别，现在社会所提倡的德育，严格地说只是进行正确的、善治的教育而已。

正体“德”字所包含的四种行为准则，就是在周朝的时候就已经形成的“非礼勿言、非礼勿视、非礼勿听、非礼勿动”四原则，属于典型的品格品行规范。所以，只有把慧识悊学文化时期和智识哲学文化时期两种“德”字的本质抓住，整体认识，才能真实而完整地认识中国的传统道德根文化。

只有“修之身”才能实现真正的德治

对照三个文化时期的“德”字，我们现在处在什么层级上也就不言而喻了。无论是教育还是治理，只有逆向回归，修身明德，才能实现真正的德育，达到真正的德治。

首先要把意识哲学时期的这个“德”字掌握好，对我们的意识重新进行全面的规范，在品行上加以制约，在品质上进行提升，在品格上进行再造；恪守四种行为准则，通过修身治理性命，将“三心二意”尽快地调整到“一心一意”，正确地认识德，守住德，实践德，然后才能真正上升到智识哲学文化时期的德的状态。否则，我们穷其一生，都将可能局限在物相境里面，难以知晓色象境里面德的能量的真相。不通过修身治理生命是没办法明白的，只有通过这个艰苦的实践过程，逆向式地回归，才能够达成这一目的。

德由道所化生，既是人类必须具备的做人品格，同时又是滋养生命活力与健康的能量，这个能量需要我们主动打开自己的身心去认知，而并不是像现在这样，简简单单用言语能够说清楚的。性命的修身治理没有达到一定阶段与层级，人们就难以真正认识与明白黄老文化所揭示给人类的“德”。这不是一件简单的事情，不是常规的伦理，而是一种自然质象的虚态能量现象。

获得真正的德，实行德治，唯有通过修身治理实践，“修之身，其德乃真”才能达成。离开修身治理生命的实践，不在身体内完成内圣外王的再造，不在“身”内升华无为而治的品格与品质，不在“体”上全面正善治于品行，就不可能获得真实意义的、本义的德。

中国人的道德观具有内求文化的显著特征。对于根文化中所揭示的这些肉眼暂时还看不到的质象物质，我们需要首先在意识层面上将其肯定下来。要恭敬、尊敬古代圣贤们大智慧所发现的“万物负阴而抱阳，中气为以和”原则，不要因为我们暂时看不到而否定它的客观存在，因为这是中国传统文化的一个来源和体系框架，如果把这个基本原则推翻去进行道德实践，就是在隔靴搔痒，与传统文化必然是绝缘的。

节选自《东方治理学》第62-66页。