王鼎杰：“一张一弛，文武之道”的真实含义

大参考

　　在往期文章中，曾经讲过“止戈为武”和“一衣带水”两个成语典故的真实含义，并剖析了后人误读相关概念背后的战略思维误区。今天，我们再一起来看另一个遭误读的成语：一张一弛，文武之道。

　　对这个成语，最大的误用就是望文生义，以为文武之道，指的是文道与武道。并把张弛理解为刚柔。但是，如果这样的话，就应该是文弛武张，而非相反。现实中，还真就有人将之改成了“一弛一张，文武之道”。甚至还生造了一个新词——文弛武张。

　　其实，这是绝对的望文生义、不求甚解。

　　第一，这里的文武并非专业，而是人，指的是周文王与周武王。

　　第二，文武之道是合在一起的，而非拆开的。并非说周文王的治国之道和周武王的治国之道。而是文王与武王共同开创的治国之道。这与后人说祖宗成法时，往往将太祖太宗并列，是一个意思。

　　第三，“一张一弛，文武之道”典出《礼记》，孔子说的全文是：“张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也；一张一弛，文武之道也。”

　　孔子在这里以弓箭做譬喻，阐发了深刻的政治哲理。

　　人性本质上有求生、求乐的趋向。只有极少数精英能做到杀身成仁、舍生取义。故而，任何组织都不可能永远备战备荒，永远万里远征，永远活在战争状态——即便文王武王也做不到。

　　反过来，顺着人的天性，全民娱乐、只弛不张，确实很容易做到。但是，高明的政治家都不会这样去治国。原因就在于，娱乐过度就是娱乐至死，高贵的精神就会堕化成猪的哲学。就会形成好死不如赖活着的文化，一旦大家都觉得好男不当兵、好铁不打钉的时候，就会以苟安为和平，以不战为高雅，反而引发强邻觊觎。轻则在抛弃尊严的前提下过猪一样的生活，重则造成亡国灭种的灭顶之灾。

　　也可以说，任何组织的成立，都是为了具体的活人的幸福，而非相反。故而，从目的论上说，一切张都是为了弛，是为了让人民快乐。国防也好，开疆拓土也好，都是如此。但在现实中，一味讲弛，就会得小失大，自我毁灭。所以，从手段上讲，一切弛都是为了更好地张。

　　所以，只张不弛，是文王、武王也做不到的。只弛不张，则是文王、武王不会去做的。一张一弛才是治国的最高境界。

　　这里，既包含了张弛有度，又包含了张弛的时机，与张弛的转换。就像太极图里的阴阳，不仅阴中有阳，阳中有阴，而且是不断转化的。

　　西汉的历史，就是这个哲理的最佳注脚。

　　刘邦马上得天下，东征西讨、南征北战，汜水称尊后又不断剪除异姓王，是典型的“张”。到其执政后期，对内发现人民生活困苦，甚至天子的御用车辆都配不齐四匹相同颜色的良马，公卿只能坐牛车；对外则北有匈奴压迫，南有诸越依靠地理险要割据抗衡，都是很长一段时间内，军事手段难以解决的难题。这个时候，再继续“张”下去，只能重蹈秦朝二世而亡的覆辙。

※后人建造的白登山之战纪念碑

　　所以，从萧规曹随、无为而治，到文景之治的韬光养晦，就是要本着“弛”的原则，“从民之欲而不扰乱，是以衣食滋殖，刑罚用稀。”

　　不过，即便是在这个以“弛”为主流的时代，也有“张”的有所作为。文帝一生，不断组织对抗匈奴的军事行动。景帝更是对内镇服七国之乱；对外打着娱乐的幌子不断扩大上林苑，表面上是为了扩大娱乐场所，其实却是麻痹匈奴，在这里秘密编练精锐骑兵。

　　所以才有汉武大帝开疆拓土，万里征诛。但是，武帝一朝，行平准政策，努力改善民生，后期更是撤轮台之戍、封富民之侯。算是以“张”为主流的时代的“弛”的杰出举措。

　　汉武之后就是昭宣元盛世。在“弛”重新成为主流之后，“张”同样从未消失。赵充国以七十六岁高龄西征，平定羌乱。陈汤、甘延寿千里远征，击杀郅支单于，留下“犯强汉者，虽远必诛”的佳话。这些，都是在一个“弛”为主流的时代，留给后人的永恒的“张”的传奇。

　　中华历史，源远流长。蕴含着丰富的战略智慧和治理之道。但是，如果左一个望文生义，右一个不求甚解。退则泥古不化，进则以洋为尊。甚至神剧横行，宫斗不息，就只能化神奇为腐朽，变遗产为包袱。

　　所以，讲好中国故事，绝不仅仅只是对外宣传，振奋士气。还包括了真正的研究反思、以史为鉴，包括了大国崛起过程中的群策群力，文明传承中的薪尽火传。