桃李堂：格斗狂人的挑战倒是一件好事

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　　这两天，格斗狂人徐晓冬宣布了15天内打遍中国传统武术各大掌门计划，看了之后，笔者心中有点小高兴——觉得是好事。

　　一潭死水之中，终于有条鲶鱼出现，现在只希望徐晓冬千万别缩，或者是收钱假打。

　　纵观历史，每当有外力压迫之下，才有中国某个领域的反弹，甚或产生纵横一时的人才来。

　　清末以降，受当时的时局影响，在面临国力衰微，屡遭洋人欺凌之际，有无数中国仁人志士们奋起而救国：变法救国、立宪救国、实业救国、医术救国、文学救国、军事救国、政治救国等等，不一而足。强身健体、抵御外侮的国术救国思想，亦产生于此时。或者换句话说，乱世之中，唯有习武交友、聚众互助，方可为自己争取更安稳的生存吧。

　　时称国术的中国武术，如同落日的余晖，爆发出惊人的黄昏之美，产生了一大批不弱于古书中传说前人成就的国术大师。其中很多人，甚至还直接参与了抵抗八国联军和抗日的作战。

　　比如形意大师李存义，就在53岁高龄，带着弟子——后来的形意大师尚云祥——等人，夜间奔袭老龙头火车站，伏击八国联军，杀死数十名俄军侵略者。还有八卦掌创始人董海川的亲授弟子八卦掌大师程廷华，也是牺牲于抗击入侵北京的八国联军乱枪之下——最发人深思的是，程廷华是因汉奸带路，被数十外军用枪避在家门外，当程及时上房脱身时，却因清代人头顶的辫子被卡住从而被乱枪击中。

　　今日推想，在那个时代之所以国术昌盛一时，可能有以下几个原因：一是乱世无序，学武可保护家人。以求在遇到外敌之时有反抗之力，图个平安生存；二是经济凋敝，学武可以谋生。不论是打家劫舍、还是看家护院、或者是从军入伍，都需要有一定的身手；三是人心惟危，学武可以互助。师徒父子、师兄师弟们的传承结社，可以形成更大的群体力量；四是外敌入侵，学武可以强身报国。不可否认，也确实有一批人有更高远的志向，为了强身报国的更大目标习武。

　　经过长时间的实际交手，终于逐渐诞生了现在所广称的国术内家三大流派——形意、太极和八卦。当时有代表性的厉害人物，包括李洛能、宋世荣、车毅斋、李存义、郭云深、尚云祥、董海川、程廷华、杨露蝉、武禹襄、郝为真、孙禄堂、李景林、李书文、杜心五等人（以上人物虽处同一时代，但包括了前后相继的几代人，排名不分先后，也有遗漏，反正想到谁写谁）。

　　其中，孙禄堂在杨、董之后的时代，一身集形意、太极、八卦三家之长融为一炉，在他那个时代曾被公推为“虎头少保，天下第一手”。曾于50岁时，信手击昏挑战的俄国著名格斗家彼得洛夫。60多岁时，力挫日本天皇钦命大武士板垣一雄。70岁时，又一举击败日本5名技术高手的联合挑战，确实实至名归。

　　后来，民国的国民政府也希望以此鼓舞人心，由官方出面，成立了中央国术馆，后又为解决南方灾民过冬资金以及给慈善机构筹集善款，于1928至1929年在上海召开了全国武术大赛。一时之间，掀起了国民习武的风潮。

　　可惜，毕竟拳脚不敌枪炮，枪炮不敌笔杆，笔杆不敌实业，实业不敌政治。最终救中国的道路不是国术，而是正确的政治路线，以及在其指导下，把实业、笔杆、枪炮、拳脚结合在了一起的强大组织力量。

　　所以，当年秦末的项羽，很聪明的不愿学十人敌的剑法，愿学万人敌的兵法。这里笔者要感叹一下，每次读史书至此，都会有想用书撞头的感觉：项羽这正史记载武力值奇高无比的货，居然还是不愿意学十人敌的，你还让别人怎么活啊。

　　但项羽却不敌刘邦，就是前面所说的道理了，即使是万人敌的兵法，也挡不住刘邦的政治手腕和领导能力啊，人家懂政治，会用人。

　　但是，罕有人知的是，成为一时的时尚之后，甚至成为一门职业之后。国术就慢慢地演变出几种不同形态，有练法、打法和演法之分。那些看着好看，翻筋斗摆造型打响器械的招式套路，通常都是演法——就是格斗狂人所鄙视的“不能实战”。

　　至于武侠功夫片里的漂亮动作，绝大多数都是在演法的基础上，进一步用特技和镜头，营造出赏心悦目的效果来。

　　而真正的国术打法，看上去往往似猫滚狗爬，猴蹿熊蹭，甚至如妇人小儿打架，在手法上什么插眼、踢裆、揪头发无所不用其极。可以说，出手就是为了要人命，一点都不好看。

　　如果说中国的事情有人还不相信，那就简单看一下日本的柔道，以前日本柔术的打法也是插眼、捏裆什么手法都使。从嘉纳小五郎开始，才开始创立柔道，试图提升“术”为“道”。经过小五郎的整理，抛弃了危险的打法，但又保留了最大可能接近实战的训练方法；再经过其手下“四大天王”——几个能打能实战的，和日本警视厅等官方的推动，才慢慢地形成有实战训练的体系化武术，有了今天的地位。

　　而中国传统国术打法的瞬间爆发，靠得是平时练习中的温养，和对自身肉体与精神的长期全面训练。所以练法与打法又有根本不同，比如形意拳打法十分刚猛，但练法却是慢条斯理，动作简单，看似轻出轻回，绝对不是类似打沙袋那样练出来的伤身武技。

　　有一种传说，以能打著称的李小龙之所以盛年暴亡，就是因为长期练法不得当，透支了身体健康，在某些特殊条件下引发悲剧。

　　如今看来，中国传统国术，虽然有杨露禅、董海川、孙禄堂这样不世出的人物，开创门派，甚至著书立说，已经打破了中国历史上师徒口口相传的传统。

　　其一，受时代的限制（日本柔道创立是二战日本战败之际），所著书的内容对普通人说来十分晦涩，门槛过高，且多言其大要，描绘其情景，就是缺乏足够的细节、可以一步步操作的程序化指导、特别是最关键的破关诀窍。

　　比如说孙禄堂先生的《拳意述真》，虽然已经是开创性历史性的国术著作，高明是真的高明之极了，但如同《易经》、《道德经》一样的高端，非内家高手，莫能读懂，门槛之高，令人望而生畏啊。

　　请看此书的开头是这样：“夫道者，阴阳之根，万物之体也。其道未发，悬于太虚之内；其道已发，流行于万物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳术曰内劲，所以内家拳术有形意、八卦、太极三派形式不同；其极还虚之道则一也。易曰：一阴一阳谓之道。”

　　因此，如果没有师徒亲授，就很难学得其中精髓。所以，时间一长，就一代不如一代，甚至往往失传。

　　其二，嘉纳小五郎被尊为柔道之父，关键不在于其能打，而在于其教育家的作用。正是他系统地整理和创立了柔道的理论与实战训练体系，并广为传播，才有了柔道的今天。

　　而中国传统国术，正缺少善于总结和教育的人才，又受传统门户之见和保守主义的束缚，所以各家的实战性练法都秘而不宣，或者是很难操作。比如，杨露禅为训练其子杨班候的实战能力，曾专门雇了十几个壮汉为其喂手练招，这就没办法成系统、按部就班地普及操作了。

　　其三，理念不同。中国自古以来，教育理念就讲究因材施教。所以孔子七十二贤，都是他老人家经常小班化教学因材施教地教出来的。如果上大课，很可能一贤都不贤了。

　　如此一来形成了一种思维定式，即使老师愿意教、会教，也是尽量针对每个学生的不同特点进行教学。比如董海川，其教每个弟子的东西都不一样，全是针对个人的身体特点进行的——这对老师的要求无形中就过高。可到了下一代，负责传承和教学的人未必有此能力，于是乎就教不出厉害的传人了。

　　所以说到底，还是国术的传承教学体系的问题。一句话——中国人历来喜阐道而不喜术，故门槛高难传承；小日本的柔道创立之时，则是先有术——柔术，再试图阐道，所以先易后难易普及。当然，如果论及博大精深，小日本的东西就差远了，柔道的道，也不过取中国文化中“以柔克刚、修禅悟道”廖廖八字而已。

　　因此，也许中国传统国术，需要借鉴当年柔道的思路，把传统国术的精髓部分整理出来，区分练法、打法和演法，把那些不适合普及的危险动作，以及不适合大部分人身体条件的部分剔除，才有普及的可能——这一点其实我们在做，武术动作套路、军警擒拿格斗教学等已经有了，只是需要与时俱进。

　　最关键的是，我们缺少类似嘉纳小五郎那样，设计一整套保留了尽可能多的实战化训练、而又能够尽量不伤人的对练方法，这样练习者才能够放得开手脚，能用尽所学手法去对练，最终才能提高实战能力。

　　不过，话说回来，为什么在本文开头，笔者会觉得格斗狂人事件是好事呢？——那是因为，我们缺乏了太久的尚武精神，现在引领时尚的全是小鲜肉，娘娘腔，中性人，以柔弱为美。就让格斗狂人带一拔节奏，借机呼唤一下民族的尚武精神吧。