姚尧：《中国战略通史》第7集

lameihua

　　2 舜禹之事

　　《史记·夏本纪》在记载大禹治水成功后，又记载了一场由舜、禹、皋陶和伯夷四人参加的朝会。

　　皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。皋陶述其谋曰：“信其道德，谋明辅和。”禹曰：“然，如何？”皋陶曰：“於！慎其身修，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。”禹拜美言，曰：“然。”皋陶曰：“於！在知人，在安民。”禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言底可行乎？”禹曰：“女言致可绩行。”皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”

　　帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳。”皋陶难禹曰：“何谓孳孳？”禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海，浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”皋陶曰：“然，此而美也。”

　　禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之。余欲观古人之象，日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六律五声八音，来始滑，以出入五言，女听。予即辟，女匡拂予。女无面谀，退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣。”禹曰：“然。帝即不时，布同善恶则毋功。”

　　帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”禹曰：“予娶涂山，辛壬癸甲，生启，予不子，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉。”帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”

　　皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。

　　——《史记·夏本纪》

　　在这场朝会中，掌管礼教的伯夷全程没有留下说话记录，主要就是舜、禹和掌管司法的皋陶在说。至于朝会的结果，则更加令人玩味。

　　首先，在这场由舜主持的朝会之后，皋陶居然不是更加敬佩舜之德，令民众都要效法舜，却是敬佩禹之德，令民众都要效法禹。

　　其次，令民众效法谁，这本是掌管礼教的伯夷的职权，可是伯夷却全程没有发表意见，就任由掌管司法的皋陶越俎代庖。

　　再次，法官只能对触犯刑法的人动刑，可皋陶却只因民众不如言效法禹就动刑，这明显是在滥权。皋陶先是对不归自己管的礼教越权，接着又对归自己管的司法滥权，《史记·五帝本纪》中却说皋陶掌管司法时，断案公平，民众信服【注】，这话反倒是不太能让我们信服。

　　【注】《史记·五帝本纪》记：“此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各服得其实；伯夷主礼，上下咸让；……”

　　最后，皋陶既然自己敬禹之德，又严令民众效法禹，不如言就要动刑，那么结果理应是“禹德大明”，可《史记·夏本纪》这里却说“舜德大明”，给人以欲盖弥彰之感，何以全民则禹之德，却能令“舜德大明”而不是“禹德大明”？

　　为此，我们下面将舜、禹、皋陶三人的对话编排序号，共计二十个话轮，然后逐句分析其中的语言交锋与策略权谋：

　　皋陶作士以理民。帝舜朝，禹、伯夷、皋陶相与语帝前。

　　（1）皋陶述其谋曰：“信其道德，谋明辅和。”

　　（2）禹曰：“然，如何？”

　　（3）皋陶曰：“於！慎其身修，思长，敦序九族，众明高翼，近可远在已。”

　　（4）禹拜美言，曰：“然。”

　　——《史记·夏本纪》

　　在这场朝堂会议上，首先开启话题的不是作为最高领袖的舜，也不是作为百官之长的禹，而是排名第三、掌管司法的皋陶，这原本就不太寻常。更不寻常的是，皋陶所开启的话题也与其司法专业无关，而是讨论君臣之道。他说：“如果（君主）真的得道有德，那么谋略就能英明，辅臣就能团结。”

　　显然，当时的君主就只有舜。皋陶刚开场就当着舜的面抛出这个话题，用意只有两种可能：一是称赞舜真的得道有德，所以才能谋明辅和；二是批评舜不够得道有德，所以不能谋明辅和。如果是前者，那么皋陶为什么话只说半句，不继续称赞下去呢？如果是后者，那么皋陶是哪里来的勇气？

　　按照常理，在听到皋陶这句看似中性，或褒或贬的话后，身为当事人的舜就该有所表态了。可事实上，舜没有搭腔，接话的是禹。如果禹对舜真的信服而忠诚，那他接下来就该说：“是的，我们的君主帝舜就是得道有德之人，所以才能谋明辅和。”可事实上，禹的话同样是不咸不淡，他说：“是这样的，那应该怎么做呢？”

　　皋陶继续说道：“啊！要谨慎地修养自身，思虑长远，厚待九族使其礼仪有序，众多贤明之士尽心辅佐，先从自身做起，就能由近及远。”

　　《史记·五帝本纪》记载舜时称其“顺事父及后母与弟，日以笃谨，匪有解”，又记：“舜年二十以孝闻。三十而帝尧问可用者，四岳咸荐虞舜，曰可。于是尧乃以二女妻舜以观其内，使九男与处以观其外。舜居妫汭，内行弥谨。尧二女不敢以贵骄事舜亲戚，甚有妇道。尧九男皆益笃。舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。……于是尧乃试舜五典百官，皆治。”

　　由此可见，按照《史记·五帝本纪》的记载，舜的道德完全符合皋陶的美言。如果禹愿意顾及舜的面子，完全可以顺着皋陶的话继续往下说：“我们的君主帝舜就是这样的人……”然后列举舜的光辉事迹。可是，禹不愿意这样做，依然只是对着皋陶拜谢，接着再次不咸不淡地说了句：“是这样的。”至于舜，则一直没有说话，仿佛自己是个局外人。言及至此，话题已被聊死。

　　（5）皋陶曰：“於！在知人，在安民。”

　　（6）禹曰：“吁！皆若是，惟帝其难之。知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”

　　——《史记·夏本纪》

　　皋陶重开话题，说道：“啊！关键在于知人，在于安民。”

　　皋陶的话平淡无奇，近似于正确的废话，可禹却表现得似乎非常激动，他说：“哎！要都做到这样，就连舜帝都会觉得困难啊！知人就有智慧，就能统领人。能安民就有恩惠，民众就会怀念他。若能既有智慧又有恩惠，又何必担心驩兜？又何必流放三苗？又何必畏惧巧言令色的奸佞之人呢？”

　　禹的这段话可以分作三层意思，每一层都可视作对舜的人身攻击。

　　第一层“吁！皆若是，惟帝其难之。”所谓知人和安民，本就是君主的基本素质和本职工作，可禹却要说舜会觉得困难，这不就是说舜作为君主是不合格的吗？

　　第二层“知人则智，能官人；能安民则惠，黎民怀之。”顺着禹的思路，因为舜不知人，所以他就没有智慧，就不能统领人；因为舜不能安民，所以就没有恩惠，就不能让民众怀念。

　　昔高阳氏有才子八人，世得其利，谓之“八恺”。高辛氏有才子八人，世谓之“八元”。此十六族者，世济其美，不陨其名。至于尧，尧未能举。舜举八恺，使主后土，以揆百事，莫不时序。举八元，使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成。

　　——《史记·五帝本纪》

　　此二十二人咸成厥功：皋陶为大理，平，民各伏得其实；伯夷主礼，上下咸让；垂主工师，百工致功；益主虞，山泽辟；弃主稷，百谷时茂；契主司徒，百姓亲和；龙主宾客，远人至；十二牧行而九州莫敢辟违；唯禹之功为大，披九山，通九泽，决九河，定九州，各以其职来贡，不失厥宜。方五千里，至于荒服。南抚交趾、北发，西戎、析枝、渠廋、氐、羌，北山戎、发、息慎，东长、鸟夷，四海之内咸戴帝舜之功。于是禹乃兴九招之乐，致异物，凤皇来翔。天下明德皆自虞帝始。

　　——《史记·五帝本纪》

　　可是按照《史记·五帝本纪》的记载，舜任用八恺，“使主后土，以揆百事，莫不时序”；任用八元，“使布五教于四方，父义，母慈，兄友，弟恭，子孝，内平外成”；任用包括禹在内的的二十二人，结果“咸成厥功”，以至于“四海之内咸戴帝舜之功”“天下明德皆自虞帝始”。这怎么还能说舜没有智慧，不能统领人，没有恩惠，不能让民众怀念呢？

　　第三层“能知能惠，何忧乎驩兜，何迁乎有苗，何畏乎巧言善色佞人？”这就几乎是指着舜的鼻子开骂了！

　　讙兜进言共工，尧曰：“不可。”而试之工师，共工果淫辟。四岳举鲧治鸿水，尧以为不可，岳强请试之，试之而无功，故百姓不便。三苗在江淮、荆州数为乱。于是舜归而言于帝，请流共工于幽陵，以变北狄；放讙兜于崇山，以变南蛮；迁三苗于三危，以变西戎；殛鲧于羽山，以变东夷：四罪而天下咸服。

　　——《史记·五帝本纪》

　　按照《史记·五帝本纪》的记载，舜在请示尧之后处罚了共工、驩兜、有苗和鲧这所谓的“四罪”，使得天下都很信服。可现在禹就当着舜的面说：“如果你能有智慧，能有恩惠，又哪里还需要忧虑驩兜，又哪里还需要流放有苗，又哪里还需要畏惧巧言令色的奸佞之人呢？”这个“巧言善色佞人”，指的就是共工。《史记·五帝本纪》记：“尧曰：‘共工善言，其用僻，似恭漫天，不可。’”由此可见，禹已经是在公然为四罪翻案了。除了鲧是其父亲不便提及外，其余三罪都被禹拿来作为攻击舜不知不惠，因而不配为君的口实。

　　然而，面对臣子这样赤裸裸的攻击，舜依然是保持缄默，闭口不言。

　　（7）皋陶曰：“然，於！亦行有九德，亦言其有德。”乃言曰：“始事事，宽而栗，柔而立，愿而共，治而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而实，强而义，章其有常，吉哉。日宣三德，蚤夜翊明有家。日严振敬六德，亮采有国。翕受普施，九德咸事，俊乂在官，百吏肃谨。毋教邪淫奇谋。非其人居其官，是谓乱天事。天讨有罪，五刑五用哉。吾言底可行乎？”

　　（8）禹曰：“女言致可绩行。”

　　（9）皋陶曰：“余未有知，思赞道哉。”

　　——《史记·夏本纪》

　　见舜不说话，皋陶就再次接过话茬道：“对，是这样！人的行为有九种美德，要考察他是否具备这些美德。”于是展开说道：“要从他所做的事情开始考察：宽厚而威严，柔和而坚定，诚实而谦恭，有才而敬重，和顺而刚毅，正直而温和，简约而廉洁，刚正而笃实，强大而守义。若能修明这九种美德且持之以恒，那就吉利啊！每日修明其中的三种美德，早晚谦恭勤勉，就可以成为保有家邑的卿大夫；每日严肃、奋发而恭敬地修明其中的六种美德，就可以辅佐天子而成为保佑国家的诸侯。至于天子，则对于这九种美德都要广泛吸纳而普遍推行，将其应用于治理天下的实践。才能出众者担任官职，所有官吏都严肃恭谨。不要教些邪淫奇谋。如果让不合适的人居于官位，这就叫作扰乱天事。上天会讨伐有罪之人，用五刑分别惩治五种罪行。我说的这些，究竟是否能够行得通呢？”

　　皋陶的这番话，表面上看没什么错误，但还是之前那个问题，即在提出天子应该具备九德之后，却不称赞舜已经具备这九德，言下之意就是暗批舜不具备这九德，因而不配做天子。更严重的是，身为臣子的皋陶既然当着天子的面讨论了天子之德，却不问舜“吾言底可行乎？”而是去问禹，这显然是对舜的不尊敬。

　　禹也丝毫不给舜的面子，回答道：“你说得非常完备，推行起来可以获得实绩。”言下之意，现在的天子没有什么实绩，所以才需要推行皋陶的九德之论。

　　皋陶则接着道：“我没有什么智慧，只是想着该如何辅佐得道之君。”显然，皋陶口中的得道之君是禹，而不是舜，否则他就不会全程都在对着禹说，而基本不与舜说话了。

　　（10）帝舜谓禹曰：“女亦昌言。”

　　（11）禹拜曰：“於，予何言！予思日孳孳。”

　　——《史记·夏本纪》

　　在这种情况下，帝舜终于忍不住了，对着禹道：“你也说点良言吧！”

　　禹则根本不搭舜的腔，拜谢道：“啊，我有什么好说的呢！我就只是想着每天孜孜不倦地工作而已。”

　　（12）皋陶难禹曰：“何谓孳孳？”

　　（13）禹曰：“洪水滔天，浩浩怀山襄陵，下民皆服于水。予陆行乘车，水行乘舟，泥行乘橇，山行乘檋，行山刊木。与益予众庶稻鲜食。以决九川致四海，浚畎浍致之川。与稷予众庶难得之食。食少，调有余补不足，徙居。众民乃定，万国为治。”

　　（14）皋陶曰：“然，此而美也。”

　　——《史记·夏本纪》

　　禹一句话就将舜噎得说不出话，于是皋陶又来给禹当捧哏，问他：“什么叫作孜孜呢？”

　　对于舜的提议，禹不愿意理睬。对于皋陶的问题，禹却回答得很耐心，他说：“洪水滔天，浩浩荡荡，包围山岭，淹没丘陵，民众都困于水患之中。我走陆路乘车，走水路乘船，走泥路乘橇，走山路乘檋，穿山越岭，立木为记。我和益一起向民众发放稻米和新鲜食物。疏通九条河流，使其注入四海；疏浚田间沟道，使其流入河川。我与稷一起向民众发放难得的粮食。当粮食短缺时，就从粮食有余的地方调配以补充不足，并组织民众迁移安置。民众这才得以安定，天下各国才得到治理。”

　　皋陶道：“是的，你这的确是太完美了！”

　　（15）禹曰：“於，帝！慎乃在位，安尔止。辅德，天下大应。清意以昭待上帝命，天其重命用休。”

　　（16）帝曰：“吁，臣哉，臣哉！臣作朕股肱耳目。予欲左右有民，女辅之。余欲观古人之象，日月星辰，作文绣服色，女明之。予欲闻六律五声八音，来始滑，以出入五言，女听。予即辟，女匡拂予。女无面谀，退而谤予。敬四辅臣。诸众谗嬖臣，君德诚施皆清矣。”

　　（17）禹曰：“然。帝即不时，布同善恶则毋功。”

　　——《史记·夏本纪》

　　舜刚一开口，话题就变成了禹和皋陶的互相唱和，显摆禹的功劳。于是，舜只好再次闭口不言，但禹却主动对舜道：“啊！帝啊！要谨慎地对待你的权位，安守你的本分。要用有德之人辅佐，天下才会都顺应你。要用清净的心意来昭示和对待上帝的命令，上天才会重新确认你的天命，赐予你吉祥。”

　　至此，禹已经从对着皋陶，侧面批评舜不知不惠，变成对着舜，正面告诫他要慎待权位，要安守本分。而禹这样说话，实际上已经逾越臣子的本分。禹又说：“要用有德之人辅佐，天下才都会顺应。”这就与之前批评舜不知不惠联系起来了，当是指舜不能授禹以全权，还试图重用其他无德之人，这就会导致天下人不顺应他。至于“天其重命用休”，就更是当面威胁了，意指天命无常，需要视天子的表现而决定是否改变。如果天子表现得好，那么上天就会再次确认其天命，并赐予其吉祥。如果天子表现得不好呢？如果天子不能慎待权位呢？如果天子不能安守本分呢？如果天子不能用有德之人辅佐呢？

　　禹没有明说下去，但舜显然听出了他的话外之音，于是情绪非常激动，极力为自己辩解道：“啊！臣啊！臣啊！臣是我的股肱耳目。我想要引导治理民众，你来辅佐我。我想要观察古人所绘之象，上有日月星辰，以此绣成彩色的服饰，你来为我明晰。我想要听取六律、五声、八音，用以考察政治的得失，要搜集各地的言论，你来为我审听。我如果有过失，你就要匡正辅弼我。你不要当面阿谀奉承，背后却在诽谤我。要尊敬前后左右的辅佐之臣。至于那些谗言宠臣，只要君主的美德真正得到推行，就自然都会被清除。”

　　纵观舜的这番长篇大论，共有五层意思：

　　一、明确臣的定位，是君的股肱耳目；

　　二、重申禹的职权，凸显其重要地位；

　　三、我有错就当面说，不要搞两面派；

　　四、要尊重其他大臣，不要打击异己。

　　五、至于所谓的奸臣，不用你多操心。

　　可以看到，舜的这番讲话是比较得体的，既逻辑清晰，又有礼有节。如果禹能够恪守臣道，就理应给舜适当的称颂赞扬。可实际上，禹并不愿意缓和气氛，依然是以警告的口吻说道：“是的，如果帝不这么做，而是善恶不分地一体任用，那就不会有功效。”

　　（18）帝曰：“毋若丹朱傲，维慢游是好，毋水行舟，朋淫于家，用绝其世。予不能顺是。”

　　（19）禹曰：“予娶涂山，辛壬癸甲，生启，予不子，以故能成水土功。辅成五服，至于五千里，州十二师，外薄四海，咸建五长，各道有功。苗顽不即功，帝其念哉。”

　　（20）帝曰：“道吾德，乃女功序之也。”

　　皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。

　　——《史记·夏本纪》

　　舜在碰到了禹的软钉子后，突然提到了丹朱，他说：“不要像丹朱那样傲慢，只喜欢放纵游荡，在没有水的地方行舟，在家里聚众淫乱，因此断绝了世袭的权利，我不能放任他这样。”

　　尧曰：“谁可顺此事？”放齐曰：“嗣子丹朱开明。”尧曰：“吁！顽凶，不用。”……

　　尧立七十年得舜，二十年而老，令舜摄行天子之政，荐之于天。尧辟位凡二十八年而崩。百姓悲哀，如丧父母。三年，四方莫举乐，以思尧。尧知子丹朱之不肖，不足授天下，于是乃权授舜。授舜，则天下得其利而丹朱病；授丹朱，则天下病而丹朱得其利。尧曰“终不以天下之病而利一人”，而卒授舜以天下。尧崩，三年之丧毕，舜让辟丹朱于南河之南。诸侯朝觐者不之丹朱而之舜，狱讼者不之丹朱而之舜，讴歌者不讴歌丹朱而讴歌舜。舜曰“天也”，夫而后之中国践天子位焉，是为帝舜。

　　——《史记·五帝本纪》

　　丹朱是尧的儿子，根据《史记·五帝本纪》记载，尧是因丹朱顽凶不肖而没有传位给他。可丹朱究竟是如何顽凶不肖，之前一直没有明确记载。直到此时，才从舜的口中说出了丹朱的恶劣行径。可问题在于，舜为什么要在此时提到丹朱呢？显然，对于君临天下已经数十年的舜而言，提及丹朱的用意不会是为自己执政的合法性辩护，那么应该就是在敲打禹，让其不要太小看自己。当初丹朱也很傲慢，他还是尧的儿子，结果怎么样？自己虽然是平民出身，照样能从丹朱手里夺得天下，更何况现在自己已经是天子了。

　　禹则根本不去和舜纠缠什么丹朱的是非，而是继续罗列自己的劳苦功高，他说：“我娶涂山氏的女儿时，就只用了辛、壬、癸、甲四天；生下儿子启后，都没有去养育，这样才能成就治水之功。之后辅佐天子建立五服【1】，疆土拓展至五千里，任命十二个州的长官【2】，向外抵达四海，都设立了五长【3】，各自都建立了功勋。三苗还在顽抗不化，帝你要想着这事啊！”

　　【1】五服：即甸服、侯服、绥服、要服、荒服。

　　【2】十二州：大禹治水后设定九州，据伪《孔传》记载，舜分冀州为冀、并、幽三州，分青州为青、营二州，共十二州。

　　【3】五长：历来有两种解释，一是五服的长官，二是五等诸侯之长，即公、侯、伯、子、男。

　　禹的话可以分为三层意思：

　　一、你不要拿丹朱和我相提并论，他什么人品？我什么人品？我结婚只休了四天假，儿子出生后都没时间养，就立刻投入到无比繁重的治水工作中去了。我是这么劳苦功高，你还能在私德上做我的文章吗？

　　二、治水成功后，天下都是我平定的，制度都是我建立的，疆土都是我拓展的，官员都是我任命的，他们都是在我的领导下建立的功勋，现在我羽翼已丰，你还想干卸磨杀驴的事吗？

　　三、南方的三苗还在顽固不化，他们还得由我去平定，你自己看着办吧！

　　于是，舜只好妥协道：“向天下宣导我的德教，都是靠你的实际功业来实现的。”

　　皋陶于是敬禹之德，令民皆则禹。不如言，刑从之。舜德大明。

　　于是夔行乐，祖考至，群后相让，鸟兽翔舞，《箫韶》九成，凤皇来仪，百兽率舞，百官信谐。帝用此作歌曰：“陟天之命，维时维几。”乃歌曰：“股肱喜哉，元首起哉，百工熙哉！”皋陶拜手稽首扬言曰：“念哉，率为兴事，慎乃宪，敬哉！”乃更为歌曰：“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉！”又歌曰：“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉！”帝拜曰：“然，往钦哉！”于是天下皆宗禹之明度数声乐，为山川神主。

　　帝舜荐禹于天，为嗣。十七年而帝舜崩。三年丧毕，禹辞辟舜之子商均于阳城。天下诸侯皆去商均而朝禹。禹于是遂即天子位，南面朝天下，国号曰夏后，姓姒氏。

　　——《史记·夏本纪》

　　随着舜在朝堂辩论上的彻底认输，皋陶就可以光明正大严令天下民众都必须效法禹，不如言就要动刑，使得舜的权力进一步被彻底架空，以至于舜还在位时，天下就都尊崇禹所制定的法度声乐，将其奉为山川的神主。

　　于是，舜将禹推荐给上天，作为继承人，十七年后舜去世。三年丧期结束后，禹避居于阳城（今河南登封东南）而将帝位辞让给舜的儿子商均。天下诸侯都离开商均，而去朝见禹。禹遂即天子位，君临天下，国号为夏。

　　现在，我们再来重读《魏氏春秋》中所记载的曹丕这句话：“帝升坛礼毕，顾谓群臣曰：‘舜、禹之事，吾知之矣。’”如果说对于尧禅让给舜，我们还缺乏足够详实的资料的话，那么对于舜禅让给禹，仅凭《史记》中的记载，我们就可以断言，舜在生前就已经被彻底架空，禅让给禹已经是不可避免的无奈。至于禹之后辞让给舜的儿子商均，更是众人皆知的套路。而这，与曹丕逼迫汉献帝禅让，又有什么本质不同呢？