小康到大同：苏东路不适合中国现状考

大参考

　　本来这篇重要文章早在8月20号之前就基本打好腹稿、胸中有成毛竹了，但因为审判迁延至今。其实本篇也不过是本博一篇文章改写而成，还因为时间紧迫，没有好好修改，不当之处，敬请博友们谅解。

　　中国目前主要有四派主要政治势力，他们的主张分别是：

　　1、维持现状派。
　　2、极“左”派革命推翻政府，这是循环的主张，是从下面“土崩”中国的主张。
　　3、解体中华人民共和国，解散共产党，这条路是苏东和旧中国军阀混战的下场，这是从上面“瓦解”中国的主张。
　　4、革新封闭，改良之路，这是共产党自我更新的回归路线。

　　在现有路、革命路、苏东西化解体路、革新回归路等四条路中，革命之路要等西化路之后才有可能，现有路因为经济上私有化市场化的余地趋近为零，只有走政治上的改制与西化路同流合污之路了。于是，四条路只剩下两条路：使用西医休克等疗法，步前苏联后尘，党下台，国解体，实行多党制票选“民主”的第3条右派走资路，与革新回归、完成党的浴火重生、国的起死回生，达到中华民族又一次辉煌顶峰的第4条走社左派路。

　　随着局势的进一步紧迫，走现有路的官僚集团及“革命派”这二者一定会彻底完成分化，一部分向左走社回归，一部分公开走资西化。

　　本文是从哲学根据开始，试图从逻辑上严密的证明出目前中国不能走苏东解体路，而只有回归革新路才是唯一正确的道路。

　　一、文化多元论

　　传统世界文明有六大系统，可称之为中国文化区、欧洲文化区、印度文化区、非洲文化区、阿拉伯文化区与印第安文化区。它们各有自己的特征：

　　印度文明服饰文化发达，非洲用具文化发达，匠人在非洲地位极高，欧洲建筑居住文化发达，而中国的饮食文化世界著名。

　　欧洲文化重主客二分的分析方法，外在重法制；中国文化思维以“天人合一”的综合方法为特点，外在重人情，是人情社会；非洲是归纳方法；印度是演绎思维，表现之一如印度哲学一直是六派，以后再多派别都由此六者演化而出。

　　欧洲社会是一个重视“分”的社会，一切分的清清楚楚，社会主体分明。不仅政治、思想、文化、教育、经济、艺术、家庭私生活等各领域互相独立，互不隶属，“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”，而且每一领域内部再细分一下子，是一分为多的。所以欧洲政治实行分权制，其社会本位是教皇和牧师等主管心灵工作的人。中国重视“合”，主体产权不明晰。大一统的皇权包括了一切领域，是合多为一的。中国政治是集权制，社会本位是皇帝和官僚，是官本位制。所以有人说中国古代是“王有制”（如果真要说儒家是中国思想的主导，是宗教国家，那也是政教合一体制，因皇帝也是儒家的教主）。这与欧洲不同。

　　印度人轮回转世的循环时间观举世闻名，印度文化对死亡的探讨与彻悟最深刻、影响最广。而在中国文化中，身体观是一个核心概念，从身体观可以看出中国思想横的与纵的脉络纹理，也只有它才能把一个个分散思想体系的算珠串起来，这一点是得到海内外公认的。而灵魂观、生存观分别是欧洲文化、印度文化的中心概念。

　　而中国、非洲、阿拉伯、印度等非欧国家的落后都是制度上的原因吗？本人认为它还与产业有关系。经考察发现，中国式文化适合牧耕业，印度式文化适合采集业，非洲式文化思维适合手工业，欧式文化思维方式适合工业，阿拉伯式适合商业，即文化与产业有适应性。故阿拉伯商人曾遍及地球，中国在牧耕业辉煌顶峰欧洲差点被赶进海，而现在人说全部人类都是于手工时代在非洲成熟并走向世界各地的。且非洲的确一直是手工业发达，匠人在非洲传统也最受人尊敬！同时，一种产业主导时，其相应的那种文化也会兴盛扩张，如手工时代的非洲，牧耕时代的中国等等，其他的文化则会衰弱萎缩，但其社会本质却不仅不会变，而且变了也没用！幸而工业时代马上就要成为过去式，非欧文化的复兴不会再是天方夜谭了吧？

　　在政治、经济、文化、社会，这四者中，以上各文明有下列表现。

　　中国是政治集中主义，追求官本位，政治一元化，政治统一。宗教上则放任宽容自由主义。三教分立。经济上公有制，计划，文化上忠孝节义是中国社会特色。

　　欧洲则是宗教集中主义，追求牧师本位，信仰上一元化，宗教上统一，政治上则是民主制，实行分权制衡政体，文化上是个人主义，经济市场经济，私有制是欧洲社会特征。

　　印度在社会方面是集中主义，为此不惜人为的把人群区分为四个基本种姓，严格分离，各个种姓不许越雷池一步，而且这简直成了他们的信仰，如政治之在中国，宗教之在欧洲情形一样，经济上则公有制，市场经济是印度社会底色。马克思说过中印的亚细亚公有制和集权的原因在于发展农业水利的需要，但这里的不同在中国是公有制加计划，印度是公有制加市场。马克思说过中印的亚细亚公有制和集权的原因在于发展农业水利的需要，但这里的不同，在于中国是公有制加计划，印度是公有制加市场。

　　非洲则是经济集中主义，钱本位，追求经济一元化，经济统一，计划经济，私有制，社会方面是自由主义，主要分三块：阿拉伯化的北区，中区和南区是非洲社会特点。

　　可见上述四者，四种文化在政治、社会、宗教、经济四个方面分别是，其中某一个方面绝对统一，又一个方面基本自由，剩下两方面则是多元化。而在一个文化内部，一元为核心，其他三元为它服务。

　　阿拉伯伊斯兰文化是另一番情景，它在经济社会宗教政治四个方面都追求一元化、一极化，都求统一，一个也不允许放任自专，是严格外控听命式的制度设计。

　　回到中国立足点，中国追求政治统一、政治本位在古代就有体现，所以中国人重视家庭、宗族、亲情关系，政治是正金字形态的。而综合式诗化语言、重视历史、重视政治正是中国的文化特点，所以古代中国人崇尚《诗经》、《春秋》、《礼记》、《尚书》，及以归类、对应、阴阳辩证转化等样式的思维为特征的《周易》一起构成中国文化的根本或叫基因，以后各期各派都是在此基础上发展增减，故被称为“五经”。在两千多年时间里，中国思想文化的发展情况大体是：

　　第一期，春秋战国时期有儒、墨、道、法、阴阳、农、杂、兵、名、医、小说等诸子百家，双向选择后，主张亲亲尊尊、忠孝节义的儒家切中了中国文化的脉搏而被选择，当然实践上也吸收了法、道、名、墨、农等其他各家的精华因素，其综合是由董仲舒完成的。

　　第二期，主体是天竺印度学，其中主张苦、集、灭、道的佛教胜出，以后由慧能加以综合及中国化改革，成为文化第二支流。

　　第三期，两宋理学、道学，双向选择后以二程及朱熹为代表的一派理学胜出，当然后经王阳明改造后吸取了其他各派理学及儒学佛学精华，成为第三期思想正统和主流。而其它十几种“关学” “濂学”等都衰落。

　　第四期，即本期，新因素是滥觞之欧学，其中包括生命哲学、意志主义、存在主义、语言分析哲学、马克思主义、逻辑实证主义、现象学等各派。由于马克思主义经济政治之主张及思维言说方式与中国文化基因是最合拍的，故最终胜出。这不仅仅是历史的选择，还在于本质的切合，就如儒家、佛家、程朱理学在前三期被选择一样的道理，必然的根据在于它们能与中国文化本根之间的兼容一致性。当然在马克思的指导地位不变的前提下，要吸收西方现代各派的精华且融化为一炉，再结合诸子百家的其中一派形成各个阶段中国化的马克思主义，作为中国共产党及国家的指导思想。

　　这里可以明确的说，所谓的马克思主义中国化、马克思主义与中国国情相结合，在各个历史阶段的内容及结合的对象是不同的，可以分别叫做马克思加孔子、马克思加老子、马克思加墨子等等，当然最早的是马克思加孙子，也是第一次飞跃的毛泽东思想了。

　　还有，如果说第一期儒家的君臣父子三纲五常发掘了易经的伦理观，第二期佛教的轮回转世发掘了其中的宗教性，第三期理学是心性学，第四期马克思主义则侧重于其中的经济学了。马克思主义在中国的胜出，共产党执政不仅是历史运动的必然，而且根本上是两者切合的结果。因为选择了马克思主义，就在经济制度上选择了公有制，政治制度上选择了一党制和集权制，不搞两党制和几权分离制，而公有制和一党制是与中国文化相一致协调的。这在上面已经有述。马克思为中国代言了。所以五四时期西方那么多派别进来却只有这一派成功不是偶然的，有其内在原因。而因为俄国属于半欧半亚国家，它对马克思主义只能起到二传的作用。所以从社会文化上看，全世界只有中国才能修成马克思主义的正果。这里说的是社会科学不包括自然科学，本期以来自然科学也是一个潮流，这一点要注意。

　　二、中国传统思想与马克思主义本质上的兼容性

　　为什么中国政治直到今天还是大一统体制，要实行一党专政而不适合两党制、多党制及其三权分立制国体和实质上的党首一人集权制的政体，不采用三权（或五权）分立两党（或多党）选举政体呢？为什么马克思主义能在近代中国各派学说中胜出，中国会采用马克思主义？世界和中国为什么要回归各自新旧传统呢？

　　为了更清晰的解答这些问题，可用上面的多元和合理论可分析如下：

　　公有制和私有制，市场和计划，各有特色，大体是：私有制+计划=非洲传统，公有制+计划=中国传统，私有制+市场=欧洲传统，公有制+市场=印度传统。当然现实生活中的实际情况一般都是混合型的。差别只在与各种文化的特色国情民族性不同导致其实现的形式各不相同。马克思亚细亚生产方式理论的困境如果先去掉俄罗斯，再细分成中国和印度，加上非洲这条辅助线，不是迎刃而解了吗？至此，众说纷纭的马克思的亚细亚生产方式理论的争吵是否可以大体先告一段落呢？中国经济制度（其根本是土地制度）的底色和特色一直是公有制+计划经济的，至少法律上如此，私有制在中国一直是不合法却一直存在的。

　　所以，马克思主义≈易经，这一个公式是打开中国近代社会的一个秘密。当然了，没有相似的地方哪有结合的基础和前提呢？马克思主义即使和中国文化不全等，也有所有近代西方思想体系中与中国文化交集最大的体系。

　　看中国近代史，五四时，开始有几十种西方学说被学者们引进学习研究，马克思主义仅仅是一种，仅仅被李大钊认真的研究信仰，陈独秀也不信，但经过坐牢事件后，陈独秀转变为马克思主义者了。从此，建立了共产党，而且它的队伍越来越大，形成夺权的潮流和趋势。所以是实践证明马克思主义可以救中国，但毛泽东思想仅仅是解决了怎样做这个急迫的问题，至于理论上理性上所以然的问题没有回答，所以还是回答了是什么，没有解决为什么的问题。

　　相似的还有：存在主义≈印度文化，意志主义≈非洲文化基因，唯心主义≈欧洲文化基因。这个命题这里也仅作为假说提出来。当然文化、意识形态、经济体制等之间的关系及包含被包含关系也要好好梳理梳理的。因为混乱就产生在这几个的各种乱七八糟的组合里。

　　更有趣的是，中国性本善的人性论假设在经济上必然得出公有制的结论，政治上必是一元论的，集体主义的人情社会，于是也就理所当然的与社会主义、共产主义相适应。而性本恶的假设必然得出私有制的结论，不相信政治、推崇宗教一元化，是个人主义的法制社会，它与私有制的资本主义、奴隶主义相适应。即：

　　性本善——公有制——集体主义——政治一元——社会主义——共产主义——人情社会——动机论者

　　性本恶——私有制——个人主义——宗教一元——奴隶主义——资本主义——法制社会——效果论者

　　而社会主义在中国的实现也许是注定的，因为两者本质上太多相似之处了（社会主义=公有制+计划手段=中国式的亚细亚方式）政治是经济的集中体现，主张一党专政，集体主义，不是也与中国的官本位，集权制，一家一姓坐天下，家族主义相呼应吗？这一点马克思主义是在列宁的《国家与革命》中解决的，根源于马克思理论内在的逻辑必然性。以及儒家的“民为邦本本固邦宁”，得民心者的天下，失民心者失天下，水可载舟也可覆舟，天下穷人是一家等民本和仁政思想与马克思的阶级斗争和无产阶级专政的方法和主张及毛主席的群众路线、“卑贱者最聪明，高贵者最愚蠢”、“只有人民，才是创造世界历史的动力”是同一个意思。看来它是政治学第一原理，也是区分穷人和富人政治学的试金石。所以所谓的无产阶级联合起来=天下穷人是一家。因此现在所说的共同富裕就是无产阶级专政，是符合马克思主义优先注重公平做法的。还有马克思的具体问题具体分析，与儒家的周虽旧邦其命维新等，说法不同意思相同。所以，在世界观、认识论、方法论、时空观等等诸多方面，马克思主义都与易经相同，只是马克思主义更关注政治经济学方面罢了。可以说马克思主义是中国理解欧学的钥匙、门径和桥梁。

　　三、中国历史规律及经验教训

　　（一）、真实的历史规律及具体状况

　　1、三百年分合治乱周期律

　　中国的历史，分久必合合久必分，说的是历史的一种循环现象，但这里所说的中国历史周期律，不是指这个说的，也不是指黄炎培一个朝代内部的盛衰周期律说的，而是指整个中华民族兴衰治乱、大体上三百年一治，三百年一乱的大循环现象。第一期，从秦朝两汉到三国两晋南北朝；第二期，从隋到南宋；第三期，从元明到清朝；第四期，从民国到今天。即：

　　第一期：秦———西汉—————东汉————三国两晋————南北朝
　　第二期：隋———唐朝前期———唐朝后期——五代十国北宋——南宋夏金
　　第三期：元———明朝前期———明朝后期——清朝前期————清朝后期
　　第四期：民国——当今

　　十六字概括就是分久必合合久必分治乱盛衰尽在其中，秦始皇开始的中国历史大体三百年一大合，三百年一大分，六百年一个大周期，且极有节奏，是短长短长在进行。

　　兵家研究辩证法在军事领域的运用，主要研究胜负，进退，分合，劳逸等等的状态及变化的；法家研究辩证法在政治领域的运用，研究法术势在管理方面的远近，亲疏，拉打等政治手段的变化使用的规律的；道家则侧重于经济上剥削的轻重，缓急，争让等状态的；儒家研究文教上继承与创新，博约，损益等情势的；阴阳家研究寒暑，天地，等自然变化范畴的自然科学；名家研究名实，等社科范畴的；农家研究植物生长，社会管理等规律的；纵横家研究纵横捭阖，外交谋略和辞令的；医家研究疾病和药物的寒温，燥湿，虚实，阴阳的等等。

　　同时除了横向的各家有倾向侧面之外，军事、经济、文化、社会、思想、实业、外交相继成为一个社会的工作重心，循环往复、周而复始。而且一个中心大体维持六十年。如果命名的话，可以分别叫做战世、钱世、盛世、平世、实世、交世等等，各世呈现出各自共同的特点。

　　2、三十年公私循环律

　　古人就知道，经济体制有一个三十年循环律，就是在一个体制内，穷人得势三十年，富人得势三十年，六十年一个大周期。富人得势三十年后，穷人没有活路了，如果不革命，体制内也必然革新，有一朝天子一朝称之说，然后穷人得势三十年，然后富人再得势。然后穷人又不能活了，再革命或革新，调节社会矛盾，和珅们不跌倒嘉庆朝的官民吃空气吗？中国就一直是养猪政策啊！

　　如果是革命，那黄氏历史周期律即王朝周期律就和三十年周期律重合了。这是个小周期，可叫做民间周期铁律。本人发现它基本上与公有私有的周期重合。三百年的那个，因为林语堂最早看到，还是名人，可以叫做林语堂周期律。古今皆然，俗语所谓三十年河东三十年河西是也。它的本质是公有私有制的三十年一循环。公有制的尽头是私有制，私有制的尽头是公有制。

　　套用“分久必合合久必分”的说法可以说成“话说天下大事，公久必私，私久必公”（社久必资，资久必社）呵！如果把公有制看成合，私有制看成分，或者说“分久必合合久必分”的说法也适合于朝代内部也行。一般是前十年干劲大，利益高，中间十年利弊各半功过相抵，后十年弊端显现，弊大于利，然后进入下一个循环。当然古代的公有制私有制与现代的稍有出入，各国各时期表现不完全相同。特别是公有制在古代是一直存在这一点许多人不知道的。古代也有走资派走社派之分，可名为走公派走私派吧！

　　大量的事实证明，实际上夜不闭户路不拾遗与公有制是有关的，各个朝代都存在于第一、第三、第五、第七、第九等单数时期。第二第四第六第八第十等双数时期都是黄黑毒赌盛行时期，它们是与私有制有关的，所谓人心坏了，及世风日下人心不古的感叹大多发生于此时。而且每期大概都是三十年，时间上有什么规律呢？大概小学生也能十分容易地发现。这是个太极图。可见历史周期律起码有这三个。而且这三个周期律互不相扰，各起各的作用。

　　所以，我们的今天和昨天相比变了吗？变了，有新的因素加入，当然变了。太阳每天都是新的嘛！但另一方面也没有变啊！这其中有许多的周期循环现象存在，所以又可以说，太阳仍旧是那个太阳，万古一如啊！现在大多数人都看到不同的一面，否认类似，相近的一面，这是片面的。这些周期的发现和强调是本人历史观的特色。

　　其实，社会主义——公有制和计划经济，一直才是中国经济制度的特色与底色，私有制市场（商品）经济在中国传统社会里一直是不合法的，是第二位的，公有制计划经济才是第一位的，合法的。可名之曰：采集社会主义、采集资本主义，手工社会主义、手工资本主义，农业社会主义、农业资本主义，工业社会主义、工业资本主义，信息社会主义、信息资本主义。亚细亚生产方式的秘密也在这里。所以，在狭义的社会主义仅指工业社会主义，狭义的资本主义就是这里的工业资本主义情况下，可以说生产关系和生产方式是两个领域和层面，一码归一码，社与资仅指生产关系，与生产方式没关系。所以不要以为现在吃上肯德基，穿上皮鞋了，住的是百层高楼，坐的是汽车飞机，就以为社会原理变了！没变，这是两码事！其实，迄今为止的各文化都是社会主义和资本主义混合型社会，区别仅仅在于形式不同。欧洲形式是资本主义，但某些行业，某些时间，某些地区里一直有社会主义因素。印度是公有制加市场型经济制度，但私有制和计划也不是完全不存在。非洲底色特色是私有制加计划经济制度，但公有制和市场经济也没有绝迹。察往而知来，鉴故而知今，过去如此，现在如此，将来必定仍是如此。所以本文认为，生产关系和生产力其实没关系，而这不是谁决定谁的问题。生产关系仅仅和文化有关系。

　　在实际生活中，中国则是三十年一循环，三十年的社会主义，三十年的资本主义。而且，公有化和私有化，社会主义化和资本主义化在十年后总有个空想的社会主义或空想的资本主义出现，遇挫折三年后继续前进。最后十年则有个极端的社会主义或资本主义文化大革命式的社会。是按政治权力—经济体制—文化革命的顺序进行的。

　　3、历史，特别是中国历史是螺旋式的。

　　结合1、2可知，历史不完全是按一条直线前进的，而是曲曲弯弯的发展的，进步的同时一定伴随着某些退步，但也不是原地循环的，实际情况是螺旋式的前进的，这个规律在中国尤其明显。这几个周期律，拿“治大国若烹小鲜”的句式来说就是“治中国如翻烙饼”。用中国百姓的话说周期律就是“风水轮流转”，这很符合阴阳辩证法。王朝周期律或黄氏周期律就是“皇帝轮流做，明年到我家”，六百年那个是“分久必合，合久必分”，三十年那个是“三十年河东三十年河西”。这些都是中国特有的历史现象，本论对此也仅仅是做了理论上的证明。有人说，这都是老百姓的俗语，不是什么社会发明，那大家要知道，辩证法当年不也是黑格尔从百姓日常“两极相逢”的口头语中提炼、总结、演绎出来的吗？毛主席的实事求是，群众路线等等不也是从古代俗语中提取精炼出来的吗？就连邓小平的“不管黑猫白猫能逮住老鼠就是好猫”和“摸着石头过河”也是用俗语比喻的。

　　要之，所有的前进都是倒退，所有的更新都是复古，就看你站在那个历史时间点上去观察了。见仁见智的原因不在于立场，只在于站的时刻。这并非说直线因素就不存在，它当然存在且起作用。具体的历史是由无数不同周期规律和直线结合共同形成的，其间既有生产力直线进步的因素，也是各个周期共同起作用的结果啊。

　　（二）、从历史情况看上面的论证

　　秦朝统一天下成功后不久农民起义就开始，又开始打仗，到刘邦统一天下，这之间的六十年主要就是以军事为中心了。

　　刘邦建政后，天下晏然，国家历经战乱，人口锐减，经济残破，连大臣上朝也只能坐牛车，所以实行休养生息发展经济的政策。开始因为继承秦朝的名田制即二十军功授爵制，与经济工作这一线索合起来就是公有制的经济为中心，这政策到吕后时达到顶峰。吕后死后，以周勃陈平辛追为首的功臣集团发动政变，扶持刘邦四子刘恒继位，即汉文帝。从此，道家才正式成为国家指导思想，经济这个中心得到坚持，但方法变化了——名田制瓦解，私人占田制成为常态，自由化、市场化、私有化、对外和亲、重视农业是这一时期主旋律。

　　但发展到汉武帝时，出现了土地的严重兼并，贫者过贫，富者太富，阶级矛盾激化，以及王国坐大，不服调度，外有匈奴不断扰边而“和亲”政策几至于失效的问题。内外矛盾十分尖锐。经济为中心及道家为指导的总方针对此是无能为力的，再“无为而治”下去显然不行了。工作重心必须由经济变为文教，所以有了变无为成有为、推重文教之举措，也终于摆脱内外交困境地，实现了汉武中兴。

　　此后历史与本文关系不大，省去不论。

　　第二期，隋朝统一天下当然也要进行战争，然后没多久又重复秦朝故事，农民又起义了，到唐朝建立，其间大约六十年也是军事为中心的时代。唐朝建立后的前六十年也是经济工作为中心的，但前三十年也是公有制为主要手段，与西汉不同的是这时的土地制度是均田制，类似于名田制。大约三十年后李治当政时又开始私有化、市场化、对外和亲了。而在接下来的六十年即从武则天到安史之乱时期是文教为中心工作的。

　　元朝则从起家就开始打仗，一直到朱元璋起义成功，这个时间拉得有点长，但军事为中心、时代的主题和潮流这一点不变。统一后，朱元璋让天下休养生息，就是经济为工作中心，手段是公有制的，但这里有点脱节，是先强国即发展文化再富国发展经济的，私有化、市场化、对外和亲的政策是在朱棣死后开始的。

　　可见这个短长短长六百年分合，社会中心工作依次转移及公有私有六十年一循环，两个圆圈两条线索交织在一起发展的规律在中国过去两千年时间里是严格存在的。

　　这里要继续强调的是，周期律不是历史宿命论或机械决定论，它是一种规律。是中国文化内在的一种冲动，当然现实的历史也有其他的可能性和结果，但作为一种总体趋势，可以被人们利用。这一点还是马克思主义的观点好，我们不能漠视违背规律，而要发现研究它，进而尊重驾驭它，才是人类智慧进步的表现。当人们没有认识它之前是它的奴隶，认识它之后就是它的主人，就可以利用它为自己造福了。一方面我们承认必然性，同时也不否认偶然因素在历史中的作用，是必然和偶然两点综合论者。

　　（三）、历代建国富国强国共同点总结

　　1、中国历代建国五宝（军事中心时代）是：根据地、统一战线、阶级斗争、党的建设、武装斗争

　　刘邦、李世民、朱元璋打天下时，这五项都有，结果成功了。项羽、黄巢、李自成、洪秀全因为缺少五项里一项或几项，结果被作为流寇镇压，失败。

　　刘邦当时统战方面是成功的，英布、彭越、鲸布都支持刘邦，项羽被孤立，土地革命、纪律等自身建设也不错，加上有萧何巩固的汉中根据地，武装斗争也不缺，可谓五项全能，所以成功了。

　　李世民的统战成功，纪律也严明，均田免粮也成功，又有关中根据地，成功。

　　朱元璋统战、土改、纪律做的很好。而其采纳朱升“深挖洞、广积粮、缓称王”的建议建立应天根据地做得更是极到位。

　　失败者：

　　黄巢：土改不完善、有纪律、有统战，没有根据地，失败。
　　李自成：土改不完善、有纪律、统战有问题，没有根据地，失败。
　　洪秀全：土改不完善、有纪律、有统战，没有根据地，失败。
　　项羽：无土改、无纪律、无统战、无根据地，只有武装斗争，失败。

　　可见，不仅这五项缺一不可，缺一必败，而且他们被认识和实行的深度决定着成功概率的大小，做的越好越成功，而越差的失败得越惨。

　　2、富国五宝（经济中心计划经济三十年）是：经济为中心、公有制、计划、发展实业、对外以强硬求和平

　　富国五宝（经济中心市场经济三十年）是：经济为中心、私有化、市场化、发展实业、对外“和亲”求和平（本质是先让女人抵挡一阵）

　　在建国上，五项法宝用的最差的是项羽，仅有武装斗争这一项，其他四项皆缺失。在富国上，用的最差的是王莽，他只用了一招，即以经济为中心这一项，缺少私有化，缺少实业化，缺少对外“和亲”妥协，缺少市场化，甚至和项羽一样，四个方面都做得恰恰相反：土地恢复井田制，收归公有，不重视实业当时指农业，对外不仅不妥协，反而侮之辱之，名匈奴曰降奴等，激起外兵，而且田地奴婢不准买卖，取消了市场。于是失败不可避免了。

　　3、强国五宝（文教科技中心社会主义方式的前三十年）是：文教为中心、先公有制三十年再私有制三十年、军事外敌化、对外强硬、定都国门口

　　强国成功的有汉武帝、唐玄宗、明成祖。分析如下：

　　汉武帝即位后，国家形势和矛盾都与建国初期大不相同，他想革新改制，但初试即受挫，直等到窦太后去世后才有推行的条件，可归结为五项：1、果断实行政府工作重心转移，经济逊位，文教上位，被定为工作新中心，一时间“罢黜百家独尊儒术”，设乐府、兴太学、置五经博士，奖掖文史，文化教育第一次登上主位，2、改变对外“和亲”妥协面貌，主动联系西域，直追匈奴三千里。为做到这一点，还用下面四点配合之，3、经济上改变建国起初的公有制及稍后的私有体制，走新形式的公有制道路，结果证明是很成功的。开国汉朝实行秦的二十级军功授田制，实质是公有制，文景时松动为私有制了，几十年后成绩巨大但矛盾也不小，这时候又重新走公有制道路了，具体是实行平准均输等等制度就是，4、军队则向敌国匈奴学习，训练、武器、战术全方位骑射化，结果汉朝军队战斗力迅速赶超匈奴，5、为此，国都被确定在了西安一带。

　　唐玄宗时，基本复制了汉朝武帝政策，文教为中心不用说了，玄宗本人是梨园园长，词作及乐器家，杨贵妃是舞蹈家，上行下效，国家文兴史盛，对外战突厥，经济上实行度田扩地等新公有制措施（均田制相当于我朝的人民公社制），政府有钱打仗了。国都果断放弃洛阳，迁回长安，这才内宾外服，开元盛世！

　　明成祖朱棣在位时，文教上编永乐大典是大事一件，其次，还击蒙元，御驾亲征，变守为攻，并迁都北京镇守国门，因为初期建都南京是权宜之计罢了，这时候才是真正的定都，明朝国势不可避免的达到其最高！

　　四、中共党史经验教训

　　本标题下，我们将讨论本期不仅没有打破中国历史的总体规律，也就是说中国的历史有自己不被别国影响与决定的轨迹，而且用活生生的实例证明中国不能全盘照搬俄国经验的结论。下面就对根据地、统一战线、阶级斗争、党的建设、武装斗争这五个夺权上台时期的法宝每个分两个侧面论述之。

　　1、关于根据地

　　A、根据地的重要性

　　打狗还要靠面墙，为了打仗，没有一个立足点怎么能行呢？流动作战虽然会有一时的利益，但最终就是流寇，这也是黄巢李自成洪秀全等起义失败的教训所在。

　　B、在什么地方建立根据地呢？在薄弱环节里！

　　根据地建立在何处，却是非常讲究的。原则上说，必须在敌人统治力量最薄弱的地方下手。管子曰：“凡用兵者，攻坚则韧，乘瑕则神。攻坚，则瑕者坚；乘瑕，则坚者瑕。”意思是：进攻作战，打强点就会碰钉子，打弱点就容易成功，攻击敌人的强点不克，其弱点也就会变成强点；乘虚先击破敌人的弱点，其强点也会变成弱点。《吴子兵法》曰：“审敌虚实而趋其危”，即避实击虚，拣弱的打。等等兵法书上都说，要避实击虚，柿子先捡软的捏。

　　不仅用兵如此，在建立根据地的时候遵循这一原则，把根据地建立在敌人势力最薄弱的边远地区或三不管地带以便浑水摸鱼。

　　其实历代起义成功者都不仅建立有根据地，而且最初的根据地都是建立在敌人力量最薄弱的边远或三不管地区的。比如，刘邦的根据地就建立在十分闭塞的蜀地，这样虽然自己生存条件十分艰苦，但是敌人最容易麻痹忽视；李渊李世民父子的根据地则是当时最为边远的晋阳（即太原——太远），隋炀帝想这下子他们就是飞也飞不到中原了！朱元璋的第一块根据地在当时几种势力中间的滁州和州等几不管地区，敌人统治力量十分薄弱。自己赚的了第一桶金，立了足。

　　毛主席起义时候也是把根据地建立在湖南江西交界的大山上，敌人来了就给你兜圈子，所以有不用会打仗只要会打圈子就可以的话。然后，夺取村一级政权——乡一级政权——县级政权——中等城市——大城市——全国政权，这样一级级波浪式的推进，就由弱到强了。这就是所谓的“农村包围城市，武装夺权政权”道路。

　　其实俄国革命的成功，在帝国主义范围内，也是符合这一原则的，因为那时候俄国是帝国主义链子中最薄弱的地带，所以，俄国革命才能成功，可惜瞿秋白李立三王明等不懂得这一原则，错误的把战术层面的中心城市先成功，再向其他地区推进的方法当成了战略原则，也无数次的命令红军向广州、南昌、长沙、武汉等大城市进攻，结果总是碰壁。

　　所以不是这个公式错了，是他们套在中国头上时候出错了。这一公式即使在中国也是正确的，主要在于他们把公式搞错了，还以为中国实际情况出问题了呢！

　　2、统一战线

　　A、过程

　　在取得第三次反围剿胜利后不久，二十六路军在我党统一战线正确路线号召下，率部起义参加红军。后来第十九路军在福建驻扎时，毛主席不仅和他们做盐、棉、钨砂等生意，还做军火生意。最后发展到要做第二个二十六路军的地步，在这最后成功的关头，博古来到中央苏区，说中间派是最危险的敌人，一口回绝了十九路军的起义，致使福建事变失败，红军也丧失了打破敌人第五次反围剿的一次好机会。于是长征就发生了。这是放弃统一战线法宝的一个大教训。

　　即使在长征的过程中，如果不是毛主席巧妙利用广东地方军阀余汉谋与老蒋的矛盾，在粤赣边界留出一个二十公里的通道，让红军借道远走高飞，红军能不能出去江西也还是个大问题呢！然后利用广西的白崇禧走到了贵州，利用贵州的王家烈两次袭占遵义，西渡赤水，利用云南的龙云甩掉了滇军跑到了金沙江边，又利用四川刘文辉“只守不攻，尚稳不追，力保实力，避开野战”方针，让敌人一败金沙江，二败彝族区，三败安顺场，四败泸定桥。红军终于跳出几十万敌军的包围圈，重出生天。

　　这就是统战的威力，如果不是毛主席主动利用，能行吗？这其实也是一计，其本质就是离间计，瓦解敌人，让他上下左右不合，拉拢所有非最主要敌人孤立最主要敌人。

　　到陕北后，红军又对国民党集团展开统战，对东北军、西北军、晋绥军、新疆的盛世才都拉拢利用以为攻击最大敌人蒋介石出力。终于，张学良情愿加入共产党，但周恩来说，可能他留在敌人内部的作用更大，于是就出现了西安事变，可见这西安事变不是等来的而是主动做局做出来的！以后在解放战争中，统战的威力也屡屡为瓦解敌人，壮大自己做出了贡献。

　　为什么这些统战能成功呢？还有一个原因是敌人内部的制度造成的。私有制度下，军队也像一切东西一样，成为私有品，谁想让自己的实力受损呢？所以在制度上，这私有制就为统战敌人创造了天然的可能性与条件。

　　所以这个军阀割据的分裂分治局面本身就是与私有制相适应的，不过这政治上的分，还有一种情况就像目前这样，经济上是私有制，但政治上却是分治而不是分裂，这是政治上分的一个变种而已，他本身也存在被统战的可能性。

　　B、第二条战线
　　在解放战争中，国民党统治区如火如荼的学生、工人、市民的群众运动也可以算作统战的运用。

　　3、阶级斗争

　　A、土地革命
　　毛主席说，我只取了马克思四个字，那就是“阶级斗争”。中国俗语叫做穷富对立，官逼民反等。在农村的阶级斗争就是土地革命。如果没有土地革命，哪里会有抗美援朝的胜利呢？

　　B、反帝反官僚
　　在城市的阶级斗争就是反帝反官僚。

　　4、党的建设

　　A、纪律
　　不仅不侵害老百姓而是为他们谋利益的铁的纪律是胜利的一个保证。

　　B、秘密工作
　　这条战线的工作是党建的另一个方面。

　　5、武装斗争

　　A、军队
　　这应该是时代的主题，也是夺权阶段中共的工作中心。但党成立后，作为当时党的最高负责人陈独秀对六十年军事为中心的时代主题和中国枪杆子里出政权的国情没有明确和清醒的认识，不重视军事运动，在既无民主传统也无民主形式即议会可以直接利用的条件下，幻想走议会和平夺权道路，犯了右倾妥协主义错误。大革命挫折充分证明这在中国只能是一厢情愿。八七会议后中共才把军事工作当做中心。

　　B、军事原则
　　比如，第一战必胜原则，集中优势兵力原则，打歼灭战原则，保存有生力量不在乎一城一地得失原则，掌握主动权原则等。

　　五、新路怎样走？

　　（一）、工作重心大转移；
　　（二）、全方位地逐渐回归公有制，兑现共富诺言；
　　（三）、发展海权，扛起抗美统一战线的大旗，对美日强硬；
　　（四）、“尊王攘夷”，体制革新，加强中央集权；
　　（五）、迁都到盐城三栖城。

　　其他还有如逐渐停止对美日开放，回购美日在华企业，变外贸拉动为主为内需拉动为主，且消化开放的技术成果等。

　　六、总结

　　上面这几点结合起来可做总结如下：

　　1、马克思主义实践方面，都是在与马克思主义同类型的国家实行的；时间上，从西边的法国几十天的巴黎公社，到欧亚中间地带延续七十一年之久的苏联，再到亚洲东方的中国，不说社会差别，就是从文化上，中国是不走极端、崇尚中庸的“和合”文化体系，与西欧非此即彼、两点极端的斗争文化不同，与半亚半欧、欧亚各半的俄国怎么会没有差别？所以时间规律看，中国的社会主义也不会仅仅有几十年的时间，至少比苏联时间要长很多吧？应该是马克思主义在这里找到了知音，经过自西向东的传播到此落地生根才比较让人信服，时间二百年不成问题吧？

　　2、凡是马克思主义中有的东西，其实中国传统文化中都有。他那里没有的东西，这里也有。所以，马克思主义和共运史仅仅做为参考，与中国古代史相互印证就行了。当然了，每个人的经历和擅长不同，如果以马克思主义为主，吸收中国文化的成分，也未尝不可，但经验证明，这样做必须注意不能只知其一不知其二，那样等于一无所知。

　　3、综合上述论证过程可知，中国与俄国并不是一切相同的国度，而是各个方面不等同。所以夺权建国时候的以俄为师，也只能是那个时候一时间的真理，建国成功以后，中国朝代自有自己的轨迹和必然逻辑。再谈以俄为师就不对了，如果非要强行对比，那也应该是以苏为训！当然，现在俄罗斯好的方面，比如，巩固集权，打击富豪，公务员财产公开等则要学习。

　　另一个问题是，以马为教这一点却不是这样，它应该与以俄为师的时间不一样长短，它应该与共产党的执政时间相始终。

　　就像人物，有影响百代的人物，有影响一代的人物，有影响一时的人物。有时候人们不加考察就会把这些混为一谈，闹出笑话。

　　4、本文主要是从历史文化、民族性格和哲学方面说明，与夺权上台时期必须走和俄国“中心城市开花，再向四周推进夺取政权”不同的“农村包围城市，武装夺取政权”之路一样，现在中国也必须走“整体渐次革新，科教文为中心”的道路，而不能走苏联东欧解体走资本主义的道路。

　　社会上我国“三农”的国情与“三工”（工业、工厂、工人）占主导的西欧和俄国的情况直到今天也没有丝毫改变。从地理位置、经济基础、人口信仰、历史由来、阶段任务等社会现实方面的因素人们已经分析的很多了，这里不赘述，仅仅表示认同。

　　有些不仅不同，甚至理解起来也难。比如，中国近现代的百年屈辱历史以及由此形成的对民族自尊过分的敏感就是赫鲁晓夫所不能轻易理解的，所以才会做出令毛泽东大为不满的搞中苏联合舰队的决定。

　　5、中国的朝代只有农民起义起家的才能长久。反之，农民起义成功的一般也都长朝代。所以，共朝不该这么快就亡。

　　6、用中医疗法与西医疗法作比喻。

　　实践证明，中国的事情要按照中国自己的方式办，即使要学习其他民族的办法，也必须考虑它的适合性，不能机械。现在种种迹象表明，按照西医的局部疗法、切割疗法、休克疗法，不仅对俄国的效果不好说，对中国的后果是不言而喻的。还是用中医式的化腐生肌，枯树逢春，变腐朽为神奇的整体渐进新疗法更好一些。