读书《庄子.齐物论》（15）

庄子讲述‘天地与我并生，而万物与我为一。’再参照李谪仙的诗文‘今人不见古时月，今月曾经照古人。’似乎有些明白了。天、地、人的并生是谓一，人与天地和谐是谓一。也就是说‘和谐’是一，‘命运共同体’是一。在这个空间里，不变的（或变化不明显的）是天地，易于变化的是人。朝菌不知晦朔，用人的一生去感觉天地变化是不能用寿命去丈量，用什么呢？生命，思维。这样才体现表达了‘万物与我为一’。在李谪仙感慨或者感悟‘今人不见古时月，今月曾经照古人。’的时候，是否想过后人也会想‘今月曾经照到过李太白’呢？应该也是想过的。不是穿越，是思维。如是为一，李白亦是达到了‘万物与我为一’的境界了。而李白言之‘今月古月’则是二，进而前人（对于李白则是之后的，对于慕缠则是前人）、慕缠以及后人等对‘今月古月’的思索就是三。道就是一。

 

 

慕缠景行读《庄子.齐物论》（15）

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

 

慕缠景行理解：

夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也。

这个‘道’没有什么框框界定，言语文字没有绝对的（也就是用语言表达的‘道’就不是真‘道’，用现在常讲的就是用语言文字能表达的就不是‘真理’） 。因此要为语言文字的布‘道’（宣扬的道）设置畛，像田埂一样的框框（即，时效）。

试看‘与中国革命实际相结合’ ‘中国特色’ ‘与时俱进’‘ 道路自信、理论自信、制度自信’亦是为此道理，而‘新时代’就如中枢突破之后的界定，同样是此道理。因此也不得不令人佩服！华夏之崛起不是无缘无故的，有理论和实践支撑。中华上行的趋势是建立在华夏文化文明基础上的正‘道’。

 

请言其畛：有左有右，有伦有义，有分有辩，有竞有争，此之谓八德。

试着说说畛。（这个畛）有左有右（方位的限定），有伦有义（行为规范，社会人文方面的规矩），有分有辩（思想思维思考上的秩序），有竞有争（世界的现实）。这就是（庄子总结的）八德。

庄子列出的有畛，涵括了空间、人文、思想、现实。试想，哪一方面没有那田埂呢？这田埂不就是诸子百家（后世的万万家）辩论时的依据嘛？是谓常讲常说的那个‘枢’。

 

庄子也并非心中只有天地而目中无人，前面与其交谈辩论的惠子在庄子心中的地位就不低，从其在惠施逝去后的表现即可知。接下来庄子对圣人孔子开著作‘春秋’（春秋者，历史记录也）先河的褒扬也能看出。

 

六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议；

六合（六合即华夏古人认知的空间概念，东西南北中加上下六个方位决定的空间）之外的事情，圣人认识到有问题但不讨论。六合之内的事情，圣人（从前后文判断，这里说的圣人应该专指孔子）研究、讨论、实践，但不下严格的定论。这不就是‘道未始有封，言未始有常’嘛。圣人的言行皆是遵循着‘道’呢。

 

古人睿智啊！有些问题不是不存在，能力不逮的时候，或辨不清说不明的时候先搁置。当今的中华贤人也睿智啊！众人熟知的那一些‘搁置争议’。不语怪力乱神，知道存在，放在那里又跑不了，把思维精力等先放在力所能及的事情。对于力所能及的事情，各自心有所属，谁独且无师乎？参与讨论，不而确定或定性。道可道，非常道。会心地呵呵吧。

 

春秋经世先王之志，圣人议而不辩。

经世之学著《春秋》传承先王治世之文化文明，圣人孔子就是本着议而不辨的道。

孔子著作《春秋》运用的道就是后人称之谓的春秋笔法。所谓春秋笔法就是微言大义。孔子亦是得道之人。

 

‘六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议’是正宗的道家思想，亦是为后来儒家以及佛家所推崇，更是华夏文宗的推崇之一。这一句话可以说是深入了华夏文明文化的骨髓，亦可以说是华夏文明文化的精髓。历数上下五千年大成者或有成者的行为方式与思想思维，有几人出之左右者？

 

接下去读《齐物论》就是庄子对论述的总结了。庄子的文著很有特点，以故事为开始，中间是论述，最后再以故事结尾。有点寓教于乐的味道。赞之！